michelangelo-buonarroti-1474-1563-circa-1525-original-publication-people-disc-ha0420-photo-by-hulton-archive_getty-images

كان مايكل أنجلو نحاتًا ورسامًا ومهندسًا معماريًا، ويُعَد أحد أعظم فناني عصر النهضة بل أعظمهم على الإطلاق في رأي البعض. عكست رسوماته مزيجًا فريدًا من الاستبصار النفسي والواقعية الجسدية والقوة غير المسبوقة.

اعترف معاصروه بموهبته الاستثنائية، وأوكل إليه أقوى رجال عصره وأثراهم -كان من ضمنهم بابوات وآخرون مرتبطون بالكنيسة الكاثوليكية- مهمات فنية عديدة. وقد حُفِظَت أعماله، وأهمها تمثالا بيتتا وداود ورسومات سقف كنيسة سيستين، بكثير من الحرص والعناية حتى تستطيع الأجيال القادمة رؤية عبقرية مايكل أنجلو وتقديرها.
<h2>حياته المبكرة وتدريبه الفني</h2>
وُلد مايكل أنجلو بوناروتي واسمه بالكامل «مايكل أنجلو دي لودفيكو بوناروتي سيموني» في 6 مارس سنة 1475 في كابريزي في إيطاليا. عمل والده في حكومة فلورنسا التي عادت عائلته إليها بعد ولادته بفترة قصيرة، وهي المدينة التي عدَّها مايكل أنجلو دومًا وطنه الحقيقي.

هل تعلم؟ أن رسومات سقف كنيسة سيستين أُوكلت إلى مايكل أنجلو نوعًا من الترضية أو التعويض، بعد أن تراجع البابا يوليوس الثاني مؤقتًا عن خططه لصنع نصب تذكاري ضخم له كان من المفترض أن توكل مهمة نحته إلى مايكل أنجلو.

كانت فلورنسا في عصر النهضة الإيطالية مركزًا حيويًا للفنون، والمكان الأنسب لتطور مواهب مايكل أنجلو الفطرية وازدهارها. توفيت والدته عندما كان في السادسة من عمره، ولم يوافق والده في البداية على اتخاذه الفن مهنةً له.

التحق مايكل أنجلو في سن الثالثة عشرة متدربًا عند الرسام دومينيكو غيرلاندايو، الذي عُرِف بلوحاته الجدارية. ولفتت موهبته -بعد ذلك بسنة- انتباه راعي الفنون وحاكم فلورنسا لورينزو دي ميديشي، الذي كان يجد متعة فكرية خاصة بإحاطة نفسه بنخبة المدينة من المفكرين والشعراء والرجال الموهوبين، فدعا مايكل أنجلو إلى الإقامة في إحدى غرف منزله الفخم.

تعلَّم مايكل أنجلو من العلماء والكُتَّاب الذين ضمَّتهم دائرة لورينزو الثقافية واستمد إلهامه منهم، وتأثرت كل أعماله اللاحقة بما تعلمه عن الفلسفة والسياسة في هذه السنوات. وقد أفاده بقاؤه في منزل لورينزو دي ميديشي أيضًا في صقل تقنياته تحت إشراف بيرتولدو دي جيوفاني، النحات المعروف وحارس مجموعة لورينزو من التماثيل الرومانية القديمة. ورغم أن مايكل أنجلو قد أثبت عبقريته في مجالات عدة، فقد كان دومًا يعد نفسه نحاتًا في المقام الأول.
<h2>تماثيل مايكل أنجلو: بيتتا وداود</h2>
كان مايكل أنجلو يعمل سنة 1498 في روما حين كلَّفه مبعوث الملك تشارلز الثامن إلى البابا، الكاردينال الفرنسي الذي كان يزور المدينة وقتها جان بيلير دو لاجرولا، بمهمة فنية غيَّرت مسار مهنته إلى الأبد، إذ طلب منه أن يصنع تمثالًا كبيرًا يجسِّد مريم العذراء مع ابنها المتوفى وهو يرقد بين ذراعيها، ليبارك هذا التمثال قبر الكاردينال في المستقبل. ما زالت تحفة مايكل أنجلو التي تصوِّر جسدين متداخلين منحوتين في كتلة واحدة من الرخام يصل طولها إلى نحو 175 سنتيمترًا، ما زالت بعد أكثر من 500 عام من اكتمالها تجذب حشود الزوار إلى كاتدرائية القديس بطرس حيث عُرِضَت.

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/wp-content/uploads/ضشي-1.png"><img class="aligncenter size-full wp-image-90469" src="https://www.ibelieveinsci.com/wp-content/uploads/ضشي-1.png" alt="مايكل أنجلو فنان عصر النهضة: السيرة الذاتية - أحد أعظم فناني عصر النهضة بل أعظمهم على الإطلاق في رأي البعض - النحت والرسم" width="491" height="512" /></a>

عاد مايكل أنجلو إلى فلورنسا، حيث تعاقد سنة 1501 لصنع تمثال عملاق -من الرخام أيضًا- يجسد جسم رجل ليوضع في كاتدرائية فلورنسا الشهيرة دومو، التي تُسمى رسميًا «كاتدرائية سانتا ماريا ديل فيوري». وقد اختار أن يصوِّر داوود الشاب من العهد القديم من الكتاب المقدس ليبدو أسطوريًا ومفعمًا بالطاقة والقوة والروحانية، في تمثال يصل طوله إلى ستة أمتار. وما زال التمثال -الذي يعدُّه الخبراء شبه مثالي من الناحية التقنية- معروضًا في فلورنسا في متحف «جاليريا ديل أكاديميا» رمزًا عالميًا لإرث المدينة الفني.

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/wp-content/uploads/قبيل.png"><img class="aligncenter size-full wp-image-90468" src="https://www.ibelieveinsci.com/wp-content/uploads/قبيل.png" alt="" width="573" height="571" /></a>
<h2>اللوحات الفنية: سقف كنيسة سيستين</h2>
كلَّف البابا يوليوس الثاني مايكل أنجلو سنة 1505 بنحت قبر ضخم له يحتوي على 40 تمثالًا بالحجم الطبيعي. وبدأ الفنان عمله، لكن البابا فقد اهتمامه بالمشروع بعد انخراطه في خلافات عسكرية استنزفت أمواله، فغادر مايكل أنجلو روما مستاءً، مع أنه استمر بالعمل على هذا المشروع على نحو متقطع عقودًا عدة.

استدعى يوليوس مايكل أنجلو إلى روما مرةً ثانية سنة 1508 ليكلفه بمشروع رسم طموح لكن بتكلفة أقل، وهو رسم رسل المسيح الاثني عشر على سقف كنيسة سيستين، الجزء الأكثر قدسية في الفاتيكان حيث يُنتَخب الباباوات الجدد وتُجرى مراسم تنصيبهم.

بدلًا من ذلك، رسم مايكل أنجلو -الذي استغرق أربع سنوات في هذا المشروع - اثنتي عشرة شخصية، سبعة أنبياء وخمس عرافات، على دائرة محيط السقف، وملأ المساحة الداخلية للسقف بمشاهد من سفر التكوين.

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/wp-content/uploads/7ع7ف.png"><img class="aligncenter size-full wp-image-90467" src="https://www.ibelieveinsci.com/wp-content/uploads/7ع7ف.png" alt="مايكل أنجلو فنان عصر النهضة: السيرة الذاتية - أحد أعظم فناني عصر النهضة بل أعظمهم على الإطلاق في رأي البعض - النحت والرسم" width="1080" height="713" /></a>

يرى النقاد أن الطريقة التي صور بها مايكل أنجلو النبي حزقيال -قويًا مصممًا، لكنه مضطرب متردد في الوقت نفسه- ترمز إلى إحساس مايكل أنجلو نفسه بالتعقيد الجوهري لحالة الإنسان. وأشهر لوحات سقف كنيسة سيستين هي لوحة «خلق آدم» المُفعَمة بالعاطفة، التي يظهر فيها الله وآدم وهما يمدان يديهما كلٌّ نحو الآخر.
<h2>فنه المعماري</h2>
كان مايكل أنجلو رجل عصر النهضة بحق، فقد استمر بالنحت والرسم حتى وفاته. ورغم أنه ركَّز أكثر على الهندسة المعمارية مع تقدمه في العمر، فقد تضمَّن عمله على التصميم الداخلي لكنيسة ميديشي في فلورنسا بين عامي 1520 و1527 تصميم الحوائط والنوافذ والأفاريز التي تميزت بتصاميم فريدة من نوعها، أضافت تنوعًا مدهشًا للأنماط الكلاسيكية.

صمَّم مايكل أنجلو أيضًا القبة الشهيرة لكاتدرائية القديس بطرس في روما، مع أنها لم تكتمل إلا بعد وفاته. ومن تحفه الفنية أيضًا تمثال موسى الذي اكتمل سنة 1515، ولوحة «الحساب الأخير» التي اكتملت سنة 1534، ومنحوتات النهار والليل والفجر والغسق التي اكتملت جميعها سنة 1533.
<h2>سنواته الأخيرة</h2>
بدأ مايكل أنجلو منذ ثلاثينيات القرن السادس عشر بكتابة القصائد، ولم يبق منها الآن إلا نحو 300 قصيدة. جسدت العديد من قصائده الفلسفة الأفلاطونية المحدثة، التي تقول إن الروح البشرية قادرة على الارتقاء والسمو إلى الروحية والإلهية بفضل الإرادة والحب، وهي أفكار قد أثارت الكثير من الجدل والنقاش في سنوات مراهقته التي قضاها في منزل لورينزو دي ميديشي.

بعد أن غادر مايكل أنجلو فلورنسا نهائيًا إلى روما سنة 1534، كتب أيضًا الكثير من الرسائل الغنائية لأفراد عائلته الذين بقوا هناك. وكان موضوع معظمها صلته القوية بشبان عدة، لا سيما توماسو كافالييري الأرستقراطي الشاب. ولا يعرف المؤرخون على وجه التحديد هل كانت هذه القصائد تعبيرًا عن المثلية الجنسية، أم هي مجرد توق أبوي -يعبر عنه مايكل أنجلو الذي حُرم الزواج والأبناء- إلى علاقة أب بابنه؟

تُوفي مايكل أنجلو في سن الثامنة والثمانين بعد مرض قصير سنة 1564، وقد فاق سنه متوسط حياة معظم أبناء عصره. وكان قد بدأ أواخر أربعينيات القرن السادس عشر بنحت تمثال بيتتا آخر ليضعه على قبره لكنه تُوفي قبل أن يكتمل. وقد عُرِض هذا التمثال في متحف الأوبرا ديل مودو في فلورنسا، غير بعيد عن المكان الذي دُفِن فيه مايكل أنجلو في كنيسة سانتا كروتشي.

<strong>اقرأ أيضًا:</strong>

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/?p=19234">سيرة حياة ليوناردو دافنشي: الفنان والمخترع ورسام الموناليزا الشهير</a>

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/?p=38958">إحدى عشرة سرًا مخفيًا في أشهر الأعمال الفنية</a>

ترجمة: نيفين الشلي

تدقيق: وئام سليمان

مراجعة: أكرم محيي الدين

<a href="https://www.history.com/topics/renaissance/michelangelo">المصدر</a>

مايكل أنجلو فنان عصر النهضة: السيرة الذاتية

dante-alighieri-20

دانتي أليغري شاعر إيطاليا العظيم، السيرة الشخصية

chronicle.brightspotcdn.com_

ولد دافيد هيوم في 7 أيار (26 نيسان حسب النمط القديم) عام 1711 في مدينة إدنبره في أسكتلندا، وتوفي في 25 آب عام 1776، وهو فيلسوف أسكتلندي ومؤرخ واقتصادي وكاتب مقال، اشتهر خصوصًا بفلسفته التجريبية والشكوكية.

تصور هيوم أن الفلسفة هي العلم الاستقرائي والتجريبي للطبيعة البشرية. وباتخاذه المنهج العلمي للفيزيائي الإنجليزي الشهير إسحاق نيوتن قدوةً له، والاعتماد على نظرية المعرفة للفيلسوف الإنجليزي جون لوك، حاول هيوم وصف الطريقة التي يعمل بها العقل البشري في سبيل حصوله على ما يُسمى المعرفة. واستنتج أنه لا يمكن إيجاد أي نظرية ممكنة للواقع ولا يمكن معرفة أي شيء إلا بإخضاعه للتجربة. ومع الأثر المستمر حتى الآن لنظريته في المعرفة، يبدو أن هيوم عدّ نفسه فيلسوفًا أخلاقيًا من الدرجة الأولى.
<h2>بداية حياته وأعماله</h2>
كان هيوم الابن الأصغر لجوزيف هيوم، لورد ناينويلز ذي الظروف المتواضعة. ناينويلز هي مقاطعة صغيرة مجاورة لقرية تشيرنسايد، تبعد نحو تسعة أميال عن بيرويك-أبون-تويد على الجانب الأسكتلندي من الحدود. أما والدته كاثرين فهي ابنة السيد دافيد فالكونر رئيس مجلس المحكمة الإسكتلندية، وكان موجودًا في إدنبره عندما وُلد.

توفي والده عندما كان في الثالثة من عمره، ودخل جامعة إدنبره عندما بلغ نحو 12 عامًا، ليتركها بعمر 14 أو 15 عامًا وكان ذلك أمرًا طبيعيًا آنذاك.

ضُغط عليه قليلًا في وقت لاحق لدراسة الحقوق -حسب التقاليد العائلية من كلا الجانبين- لكنه وجدها مقيتة، وعوضًا عن ذلك قرأ بنهم في مجالات أوسع، اكتشافه الفكري وما نتج عنه من شدة وإثارة سبب له انهيارًا عصبيًا سنة 1729، واستغرق التعافي منه عدة سنوات.

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/wp-content/uploads/1595319644620david-hume-100_v-16x9@2dXL_-77ed5d09bafd4e3cf6a5a0264e5e16ea35f14925.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-91279" src="https://www.ibelieveinsci.com/wp-content/uploads/1595319644620david-hume-100_v-16x9@2dXL_-77ed5d09bafd4e3cf6a5a0264e5e16ea35f14925.jpg" alt="دافيد هيوم.. السيرة الشخصية - فيلسوف أسكتلندي ومؤرخ واقتصادي - الفلسفة التجريبية والشكوكية - الفلسفة هي العلم الاستقرائي والتجريبي للطبيعة البشرية" width="1920" height="1080" /></a>

بعدما حاول العمل لأول مرة في مكتب تاجر في بريستول عام 1734 م، وصل إلى نقطة التحول في حياته، فتقاعد وذهب إلى فرنسا. أمضى معظم هذا الوقت في مدينة لافلش الواقعة على نهر لوار في مقاطعة أنجو القديمة، يدرس ويكتب أطروحته حول الطبيعة البشرية، الأطروحة كانت محاولة هيوم لصوغ نظام فلسفي متكامل. مقسمة إلى 3 كتب:

الكتاب الأول «في الفهم» يناقش بالترتيب أصل الأفكار، والأفكار المتعلقة بالمكان والزمان والمعرفة والاحتمال، متضمنةً طبيعة السببية والآثار المشكوك فيها لتلك النظريات.

الكتاب الثاني «في العواطف» يصف آلية نفسية مفصلة لشرح النظام المؤثر أو العاطفي في البشر، ويعطي دورًا ثانويًا للسبب في هذه الآلية.

الكتاب الثالث «في الأخلاق» يميز الخير الأخلاقي فيما يتعلق بمشاعر الموافقة أو الرفض التي يشعر بها الناس عندما ينظرون إلى سلوك بشري في ضوء ما ينتج عنه من عواقب مقبولة أو بغيضة، سواءً لأنفسهم أو للآخرين.

ومع أن الأطروحة تعد أكثر التعبيرات وضوحًا وشمولًا لتفكيره، فإنه في أواخر حياته تبرأ منها تمامًا، وعدها مجرد كتابة طفولية، وأعلن أن كتاباته الأخيرة فقط هي التي تعبر عن آرائه.

لم تُبنَ الأطروحة بطريقة جيدة، فنراها في أجزاء معينة خفية ومربكة بسبب الغموض الواضح في بعض المصطلحات الهامة مثل «السبب»، وتشوبها المبالغة المقصودة في الكلام، أو بالأحرى الاعترافات الشخصية المصطنعة.

لهذا فإن استنكاره الناضج بعد ذلك لم يكن في غير محله تمامًا، ومع ذلك يُعد الكتاب الأول من الأطروحة هو الأكثر قراءةً عند الفلاسفة الأكاديميين من بين كل كتاباته اللاحقة.

بعد عودته إلى إنجلترا سنة 1737 بدأ نشر الأطروحة. نشر الكتاب الأول والثاني في مجلدين سنة 1739 وظهر الثالث في العام التالي. الاستقبال الفاتر لعمله الأول الطموح جدًا أصابه بالاكتئاب، وصفه لاحقًا في سيرته الذاتية بأنه «وُلد ميتًا وكأنه لم يوجد أبدًا بسبب الصحافة، ودون أن يبلغ حتى القدر الكافي من الاختلاف لإثارة البلبلة بين المتزمتين».

لكن مشروعه اللاحق «مقالات سياسية وأخلاقية 1741-1742» حظي ببعض النجاح. وربما هذا ما أعطاه بعض الشجاعة للترشح لرئاسة قسم الفلسفة الأخلاقية في إدنبره عام 1777. ادعى المعترضون على ذلك أن هيوم يمارس الهرطقة وحتى الإلحاد واتخذوا من أطروحته دليلًا (حتى السيرة الذاتية لهيوم لم تسلم من الملاحظات).

بعد إخفاقه غادر هيوم المدينة التي عاش بها منذ 1740، وبدأ مرحلة من التجوال، وقضى سنة مؤسفة بالقرب من سانت ألبانز حيث عمل مدرسًا لماركيز أنانديل المجنون (1745-1746)، وعمل بضعة أشهر سكرتيرًا للجنرال جيمس سانت كلير، أحد أفراد عائلة أسكتلندية بارزة، الذي تعرف معه على العمل العسكري من طريق بعثة فاشلة إلى بريتيني (1746)، وأمضى وقتًا أطول مما توقع في لندن وناينويلز، ثم بقي بعد ذلك عدة أشهر أخرى مع الجنرال سانت كلير في سفارة لمحاكم فيينا وتورينو (1748-1749).
<h2>دافيد هيوم فيلسوفًا</h2>
تصور هيوم الفلسفة أنها العلم الاستقرائي للطبيعة البشرية، وتوصل إلى أن البشر مخلوقات حساسة ومليئة بالعواطف العملية أكثر من كونها عقلانية. أهمية هيوم تكمن للعديد من الفلاسفة والمؤرخين في حقيقة أن إيمانويل كانط تصور فلسفته النقدية بوصفها رد فعل مباشر لفلسفة هيوم، عبر كانط عن ذلك بقوله: «لقد أنقذني هيوم من سباتي الدوغمائي (العقائدي)».

كان هيوم أحد عوامل التأثير التي قادت أوغست كومت عالم الرياضيات والاجتماع الفرنسي في القرن التاسع عشر لتطوير الفلسفة الوضعية. ونرى في بريطانيا تأثير هيوم الإيجابي في جيريمي بنثام الفيلسوف والخبير القانوني في القرن التاسع عشر، الذي انتقل إلى الفلسفة النفعية -النظرية الأخلاقية القائلة بأن السلوك الصحيح يتحدد حسب الفائدة النابعة من نتائجه- بالكتاب الثالث من الأطروحة، وأثر بدرجة كبيرة في الفيلسوف والاقتصادي جون ستيوارت ميل، الذي عاش في وقت لاحق في القرن التاسع عشر.

بعدما وضع الشك في الفرضية القائلة بوجود علاقة وثيقة بين السبب والنتيجة، كان هيوم أول فيلسوف في زمن ما بعد العصور الوسطى يحاول إعادة صياغة شكوك القدماء. وإضافةً إلى ذلك أُعيدت الصياغة بطريقة جديدة ومقنعة. ومع إعجابه الشديد بنيوتن فإن تقويض هيوم المتقن للسببية دعا إلى الشك في الأساسيات الفلسفية لنيوتن بوصفها طريقةً لرؤية العالم، ونظرًا إلى أن العلم استند على تحديد عدد من القوانين السببية الأساسية التي تحكم العالم. نتيجةً لذلك اضطر الوضعيون في القرن التاسع عشر إلى الصراع مع تشكيك هيوم في السببية، إذ رغبوا بتحقيق هدفهم المتمثل في جعل العلم الإطار المركزي للتفكير البشري بنجاح.

كان مذهب هيوم الواقعي هو ما جذب الانتباه إليه في معظم القرن العشرين أكثر من شكوكه، خاصةً بين الفلاسفة التحليليين. تكمن طبيعية هيوم في اعتقاده بأن التبرير الفلسفي لا يمكن أن يكون راسخًا إلا في انتظام العالم الطبيعي.

كانت جاذبية هذا النزاع للفلاسفة التحليليين أنه يقدم حلاً للمشاكل الناشئة عن التقليد المتشكك الذي بذل هيوم نفسه الكثير من الجهد لتنشيطه في دوره الفلسفي الآخر.

<strong>اقرأ أيضًا:</strong>

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/?p=90461">مايكل أنجلو فنان عصر النهضة: السيرة الذاتية</a>

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/?p=90322">عائلة ميديتشي: معلومات وحقائق</a>

ترجمة: نيفين الشلي

تدقيق: حسام التهامي

مراجعة: أكرم محيي الدين

<a href="https://www.britannica.com/biography/David-Hume">المصدر</a>

دافيد هيوم.. السيرة الشخصية

Screenshot-2020-09-17-004614

إيراسموس، واسمه الكامل ديسديريوس إيراسموس، وُلد في 27 أكتوبر 1469 -أو 1466- في روتردام في هولندا، وتوفي في 12 يوليو 1536 في بازل في سويسرا، عالم إنساني هولندي، كان من أعظم علماء عصر النهضة الشمالي، وأول محرر للعهد الجديد، وشخصية مهمة أيضًا عند آباء الكنيسة وفي الأدب الكلاسيكي.

باستخدام المناهج اللغوية الرائدة التي وضعها الإنسانيون الإيطاليون، ساهم إيراسموس في وضع حجر الأساس للدراسة النقدية التاريخية للماضي، خاصةً دراساته للعهد الجديد اليوناني ولآباء الكنسية. ساهمت كتاباته التعليمية في استبدال التركيز الإنساني الجديد على الكلاسيكيات بالمناهج التربوية القديمة؛ وذلك بانتقاد الانتهاكات الكنسية، والإشارة إلى عصر أفضل في الماضي البعيد.

شجع أيضًا الرغبة المتزايدة للإصلاح، التي وجدت تعبيرًا لها في كل من الإصلاح البروتستانتي والإصلاح المضاد للكاثوليكية. إن موقفه المستقل في عصر من النزاع الطائفي العنيف -رافضًا كلًا من عقيدة القدر والسلطة البابوية- جعله هدفًا لتشكّك الأنصار المخلصين لكلا الجانبين، وفي ذات الوقت منارةً مضيئة لمن يقدرون الحرية أكثر من الأرثوذكسية.
<h2>بداية حياته ومهنته</h2>
كان إيراسموس الابن غير الشرعي الثاني للكاهن روجر جيرارد، ومارغريت وهي ابنة طبيب. ارتقى حتى المرتبة الثالثة في مدرسة سانت ليبوين في ديفنتر. وكان تلميذًا للإنساني جان سينثن، ولمدير المدرسة ألكسندر هيغيوس. كان التلميذ إيراسموس ذكيًا بما يكفي لكتابة شعر لاتيني كلاسيكي يبهر القارئين حتى الآن.

بعد وفاة والديه، أرسل الأوصياء إيراسموس وشقيقه إلى مدرسة بمدينة سان هيرتوجنبوش، تديرها أخوة الحياة المشتركة، وهي حركة دينية علمانية عززت الدعوات الرهبانية. يقول إيراسموس إنه لن يتذكر عن هذه المدرسة إلا التهذيب الشديد الذي يهدف إلى تعليم التواضع بكسر روح الطفل.

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/wp-content/uploads/erasmus-e1463252312168.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-91895" src="https://www.ibelieveinsci.com/wp-content/uploads/erasmus-e1463252312168.jpg" alt="إيراسموس.. السيرة الشخصية - ديسديريوس إيراسموس - عالم إنساني هولندي، كان من أعظم علماء عصر النهضة الشمالي، وأول محرر للعهد الجديد" width="724" height="409" /></a>

لقلة الخيارات الأخرى، دخل الأخوان الدير. اختار إيراسموس دراسة الشرائع الأوغسطينية بانتظام في ستاين، قرب خاودا، ويبدو أنه مكث فيها نحو 7 سنوات (1485-1492). في ستاين أعاد صياغة كتاب لورينزو فالا «إليجانتيا»، الذي كان موجزًا من الكلاسيكية الخالصة وتصريحًا ضد برابرة التعليم الذين أفسدوه حسب زعمه. تحول رؤساء إيراسموس الرهبان إلى برابرة بالنسبة إليه بعد إثنائه عن دراساته الكلاسيكية.

بعد ترسيمه للكهنوت في أبريل 1492، كان سعيدًا بالهرب من الدير بقبوله منصب سكرتير لاتيني لهنري بيرغن أسقف كامبري.

إن كتابه «العقيدة المضادة للبرابرة»، المستند إلى مراجعات تمت عامي 1494-1495م، هو إعادة صياغة للحجج البابوية حول فائدة الكلاسيكيات الوثنية، مع التوجه الجدلي ضد الدير الذي تركه وراءه: «التعليم السليم هو تعليم علماني».

لم تناسب حياة البلاط إيراسموس، ولم تتحسن الأمور كثيرًا حين أرسله الأسقف إلى جامعة باريس لدراسة اللاهوت سنة 1495م. كان يكره النظام شبه الرهباني لكلية مونتاجو حيث استقر بدايةً، ووصف حالته خلال المحاضرات الاسكتلندية لصديقه بقوله: «بجبين مجعد وعينين لامعتين». ولدعم دراساته الكلاسيكية بدأ التدريس، وإلى هذه الفترة (1497-1500) يعود تاريخ الإصدارات المبكرة من مساهماته باللغة اللاتينية الأنيقة -متضمنةً أيضًا كتابي الندوة وأداجيا -التي لم يمض وقت طويل حتى استُخدمت في المدراس الإنسانية في جميع أنحاء أوروبا.
<h2>التأثير والإنجاز</h2>
استطاع الباحث إيراسموس دائمًا أن يرى جوانب عدة من القضية. لكن تردده وغموضه كان موضع تقدير أقل في الأجيال التي تلت وفاته، إذ كان الرجال مستعدين للقتال -لأسباب لاهوتية أو غير ذلك- في سبيل معتقداتهم.

لفترة من الزمن، سنحت الفرصة لصانعي السلام من كلا الجانبين لمتابعة مناقشات جادة ذات معنى بين الكاثوليك واللوثريين، وكانت بعض الاقتراحات العلمية لإيراسموس وآراؤه اللاهوتية المعتدلة ذات صلة وثيقة. وحتى بعد أن تضاءل مبدأ المسكونية إلى مجرد فكرة محتملة، ظل عدد قليل من الرجال مستعدين ليكونوا ورثة كفاح إيراسموس الوحيد لإيجاد حل وسط، مثل جاك أوغست دي تو في فرنسا وهوغو غروتيس في هولندا، إذ كانا مؤيدين قويين لسلطة الدولة وطمحا إلى الحد من تأثير رجال الدين في كنائسهم.

ربما كان هذا التقليد أقوى في هولندا، حيث وجد ديرك فولكرتسزون كورنهرت وآخرون في إيراسموس الدعم لتأييدهم التسامح المحدود مع المذاهب الدينية الأخرى. وفي ذات الوقت، حدّ مجلس ترينت وصعود مذهب الكالفينية من تأثير مثل تلك الآراء.

احتوى الفهرس الكاثوليكي «التطهير» سنة 1571م قائمة طويلة من المقاطع المشتبه بها لتُحذف من أي طبعات مستقبلية لكتابات إيراسموس، وتلك النزعات البروتستانتية التي تحمل بعض المفاضلة لدفاع إيراسموس عن الإرادة الحرة -شائعة بين الفيليبيين في ألمانيا والأرمينيين في هولندا- دحرها المدافعون عن الأرثوذكسية الصارمة. حتى في قاعات الدرس، فإن تفضيل إيراسموس وضع الطلاب على اتصال مباشر مع الكلاسيكية سمح باستخدام ملخصات البلاغة الإنسانية والمنطق، وذلك نهج مشابه للمناهج الدراسية الماضية. وبالمثل، فإن المزاج العلمي الجريء والمستقل الذي اقترب به إيراسموس من نص العهد الجديد ظل مغمورًا فترةً طويلة بمتطلبات الجدل اللاهوتي.

أخذت سمعة إيراسموس في التحسن في أواخر القرن السابع عشر، مع تراجع الحروب الدينية في أوروبا، واتخذ علماء مثل ريتشارد سيمون وجان لو كليرك -محرر أعمال إيراسموس- نهجًا أكثر انتقادًا لنصوص الكتاب المقدس. بحلول عهد فولتير، في القرن الثامن عشر، كان من الممكن تصور أن إيراسموس الذكي -أو المتشكك- هو بالتأكيد فيلسوف سابق لعصره، أما إظهاره الالتزام الديني وخضوعه لسلطة الكنيسة فيمكن النظر إليه بوصفه مجرد مهرب مناسب.

كان هذا الرأي عن إيراسموس، الموازي بطريقة غريبة للقيود التي وضعها منتقدوه الأرثوذكس، مؤثرًا فترةً طويلة. أخذ العلماء في العقود القليلة الماضية على عاتقهم واجب الاعتراف بحقيقة أن الهدف الحقيقي من عمل إيراسموس كان تهذيب المسيحية عبر المعرفة العميقة بجذورها التاريخية. ومع ذلك، لم يكن من الخطأ تمامًا مقارنة إيراسموس بمفكري عصر التنوير، الذين دافعوا -مثل فولتير- عن الحرية الفردية في كل منعطف، ولم يذكروا سوى القليل عن تضامن المؤسسات المختلفة التي يتماسك المجتمع البشري من خلالها.

ربما حاول بعض المؤرخين تتبع الجدل المستمر بين هذه الجوانب المكملة للفكر الغربي بالعودة إلى القرن الثاني عشر، وبهذا المعنى الواسع جدًا نرى إيراسموس وفولتير على نفس الجانب من الانقسام، تمامًا مثل ميكيافيلي وروسو على الجانب الآخر. بطريقة فريدة من نوعها دُمجت هوياته المتعددة -بوصفه هولنديًا، مقاومًا ومدافعًا إنسانيًا في فترة ما قبل مجلس ترينت الكاثوليكي- وساعد إيراسموس على بناء ما يُطلق عليه التقليد الليبرالي للثقافة الأوروبية.

<strong>اقرأ أيضًا:</strong>

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/?p=91096">دانتي أليغري شاعر إيطاليا العظيم، السيرة الشخصية</a>

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/?p=91642">يوهان غوته: سيرة شخصية</a>

ترجمة: نيفين الشلي

تدقيق: أكرم محيي الدين

<a href="https://www.britannica.com/biography/Erasmus-Dutch-humanist">المصدر</a>