Screenshot-2022-04-11-191952

الفلسفة حرفيًا تعني حب الحكمة، ولكن في الواقع تبدأ الفلسفة بالتعجب، وكان ذلك اعتقاد غالبية الرموز الكبيرة للفلسفة القديمة، ومنهم أفلاطون وأرسطو وتاو تي تشينغ، وهي تنتهي بالتعجب أيضًا عندما يقوم التعليم الفلسفي بأفضل ما يمكنه، كما قال أ.ن وايتهيد. إذن، ما الذي يميز التعجب الفلسفي؟ وكيف يمكن تحقيقه؟ وكيف يمكن قراءة الفلسفة وكتابتها؟ ولمَ ينبغي دراستها؟

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/wp-content/uploads/Screenshot-2022-04-11-191932.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-115916" src="https://www.ibelieveinsci.com/wp-content/uploads/Screenshot-2022-04-11-191932.jpg" alt="" width="861" height="651" /></a>
<h3>الفلسفة بوصفها جوابًا:</h3>
بالنسبة إلى بعض الناس، إن هدف الفلسفة هو رؤية منهجية للعالم، وتصبح فيلسوفًا عندما تتمكن من إيجاد مكان لأية حقيقة في السماء أو في الأرض.

وضع الفلاسفة بالفعل نظريات منهجية للتاريخ والعدالة والدولة والعالم الطبيعي والمعرفة والحب والصداقة وكل ما يخطر على بال، والانخراط في التفكير الفلسفي -ضمن وجهة النظر هذه- يشبه ترتيب غرفتك الخاصة لاستقبال ضيف ما، فعلى كل شيء أن يكون في مكانه، وأن يكون لوجوده هناك سبب أيضًا.
<h3>المبادئ الفلسفية:</h3>
تُرتب الغرف وفق مبادئ أساسية، فتوضع المفاتيح في السلة، ولا يجب أن تكون الثياب مبعثرة إلا في حال استخدامها، وعلى كل الكتب أن توضع على الرف إلا التي تُقرأ حاليًا.

وقياسًا على ذلك، فالفلاسفة المنهجيون لديهم مبادئ أساسية يقومون ببناء نظرة العالم حولها. هيجل -مثلًا- كان معروفًا بخطواته الجدلية الثلاث: الأطروحة والنقيض والتوليف، رغم أنه لم يستعمل هذه المصطلحات قط.

بعض المبادئ تكون خاصة بالفرع، مثل: مبدأ السبب الكافي: «على كل شيء أن يكون له سبب»، الخاص بفرع الميتافيزيقيا، أو مبدأ آخر مثير للجدل في علم الأخلاق، وهو مبدأ النفعية التي أثارها من يُدعون بالعواقبيين: «الأمر الصحيح هو الأمر الذي ينتج أكبر كمية من المنفعة»، أو نظرية المعرفة التي ترتكز على مبدأ الإغلاق المعرفي: «إذا عرف الشخص A، وA ينتج B، فإن ذلك الشخص يعرف B أيضًا».
<h3>الأسئلة الخاطئة؟</h3>
هل الفلسفة المنهجية محكومة بالفشل؟ يعتقد بعضهم ذلك. أولًا المناهج الفلسفية تسبب أضرارًا كثيرة، مثلًا: استعملت نظرية هيجل عبر التاريخ لتبرير السياسات العنصرية والدول القومية، وعندما حاول أفلاطون تطبيق المبادئ المبينة في كتابه الجمهورية على مدينة سيراكيوز واجه فشلًا ذريعًا. وحتى إن لم تسبب ضررًا، فقد نشرت الفلسفة -في بعض الأوقات- أفكارًا خاطئة وأثارت نقاشات عديمة الجدوى، وأحدثت مقاربات منهجية مبالغ فيها، كنظرية النفوس والملائكة التي تسببت بطرح أسئلة مثل: «كم عدد الملائكة التي تستطيع الرقص على رأس دبوس؟».
<h3>الفلسفة بوصفها سلوكًا:</h3>
يأخذ بعض الناس طريقًا مغايرًا، وبالنسبة إلى هؤلاء إن جوهر الفلسفة لا يقع في الأجوبة، إنما في الأسئلة، والتعجب الفلسفي هو منهجية، ولا يهم الموضوع الذي يُناقش، وماذا نصنع به؟ فالفلسفة تتعلق بالموقف الذي نتخذه تجاه الموضوع، والفلسفة هي ذلك السلوك الذي يجعلك تتساءل عن أكثر الأمور وضوحًا، مثلًا: لمَ توجد بقع على سطح القمر؟ ما الذي يسبب المد؟ ما هو الفرق بين كائن حي وآخر غير حي؟ في يوم من الأيام كانت هذه أسئلة فلسفية، والتعجب الذي انطلقت منه كان التعجب الفلسفي.
<h3>ما الذي يتطلبه الأمر لتصبح فيلسوفًا؟</h3>
في هذه الأيام، يوجد أغلب الفلاسفة في العالم الأكاديمي، ولكن بالتأكيد لا يتطلب الأمر أن تكون أستاذًا جامعيًا لتكون فيلسوفًا، فرموز عدة في تاريخ الفلسفة مارسوا مهنًا أخرى لكسب لقمة العيش. كان باروخ سبينوزا صانع عدسات، وعمل جوتفريد ليبنيز دبلوماسيًا ضمن العديد من الأعمال، والعمل الرئيسي لديفيد هيوم كان أستاذًا ومؤرخًا، بالتالي إذا كان لديك نظرة منهجية للعالم أو السلوك المناسب، قد تطمح لأن تلقب فيلسوفًا، ولكن عليك الحذر فالتسمية قد لا تكون دومًا ذات سمعة حميدة.
<h4>ملكة العلوم؟!</h4>
الفلاسفة المنهجيون التقليديون، مثل أفلاطون وأرسطو وديكارت وهيجل أكدوا بوضوح أن الفلسفة هي أساس كل العلوم الأخرى، وأيضًا بين أولئك الذي ينظرون إلى الفلسفة بوصفها منهجًا، نجد الكثيرين الذي يعدونها المصدر الرئيسي لكل المعرفة، فهل الفلسفة حقًا ملكة العلوم؟ من المؤكد أنه في وقت ما مُنحت الفلسفة دور البطل الرئيسي في أيامنا هذه، وعلى أية حال قد يكون في الأمر مبالغة، وبنحو أكثر تواضعًا قد تبدو الفلسفة وكأنها تمدنا بمصادر ثمينة للتفكير بالأسئلة الأساسية، وهذا ينعكس مثلًا على نمو شعبية الاستشارة الفلسفية والمقاهي الفلسفية والنجاح الذي تتمتع به اختصاصات الفلسفة في سوق العمل.
<h3>أي فرع من الفلسفة؟</h3>
العلاقة العميقة والمتنوعة التي تتمتع بها الفلسفة مع العلوم الأخرى واضحة عبر النظر إلى فروعها، ولدى الفلسفة بعض المناطق الجوهرية، مثل: الميتافيزيقيا ونظرية المعرفة والأخلاق والجماليات والمنطق. وعلى تلك يجب إضافة عدد لا منتهٍ من الفروع، وبعضها أكثر نموذجية، مثل: الفلسفة السياسية وفلسفة اللغة وفلسفة العقل وفلسفة الدين وفلسفة العلم، وأفرع أخرى تتعلق بالاختصاص، مثل: فلسفة الفيزياء وفلسفة الأحياء وفلسفة الطعام وفلسفة الحضارة وفلسفة التعليم وفلسفة علم الإنسان وفلسفة الفن وفلسفة الاقتصاد والفلسفة القانونية والفلسفة البيئية وفلسفة التكنولوجيا.

ولقد أثر تخصص البحث الفكري المعاصر على ملكة التعجب أيضًا.

<strong>اقرأ أيضًا:</strong>

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/?p=114957">ما هي المبادئ الثلاثة للفلسفة النفعية؟</a>

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/?p=101229">كيف تجد معنى لحياتك بواسطة العلاج النفسي والفلسفة والشعر؟</a>

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/?p=96162">قراءة في كتاب «في البدء – فيزياء، فلسفة وتاريخ علم الكون»</a>

ترجمة: علي باسم يوسف

تدقيق: محمد سمير

مراجعة: حسين جرود

<a href="https://www.thoughtco.com/what-is-philosophy-2670737">المصدر</a>

ما الفلسفة؟ ولماذا يطلق عليها حب الحكمة؟

tumblr_odzxnbMew91t51cv6o7_500

إذا اقترح عليك المهندس المعماري نظامًا كلاسيكيًا لأعمدة شرفة منزلتك، لا داعي للتفكير مطولًا، إنها فكرة جيدة. يضم النظام المعماري مجموعة من القواعد أو المبادئ لتصميم المباني، بنحو مشابه لقواعد البناء الحالي. توجد خمسة أنظمة كلاسيكية -ثلاثة إغريقية ونظامين رومانيين- تشكل أنماط الأعمدة التي نستعملها في العمارة حتى اليوم.

في العمارة الغربية، يشير وصف «كلاسيكي» إلى أنه من الحضارات القديمة، الإغريقية أو الرومانية ، فالنظام المعماري الكلاسيكي هو نهج تصميم المباني الذي نشأ في اليونان وروما خلال ما نسميه الفترة الكلاسيكية للعمارة، بين 500 قبل الميلاد و500 بعد الميلاد. أصبحت اليونان مقاطعة تابعة لروما عام 146 قبل الميلاد، لذلك توصف الحضارتان معًا بالكلاسيكية.

خلال هذه الفترة الزمنية، أُنشئت المعابد والأبنية العامة المهمة وفقًا لخمسة أنظمة مميزة، يستعمل كل منها قواعد وأنواعًا محددة من الأعمدة -القاعدة والعمود والقمة- ونمط مدماك مختلف فوق العمود. نمت شعبية النظام الكلاسيكي خلال عصر النهضة، حين كتب المهندسون المعماريون -مثل جياكومو باروزي من فيغنولا- عنها واستعملوا هذه التصاميم.

كتب جياكومو دا فيغنولا عام 1563: «في الهندسة المعمارية، ترمز كلمة نظام إلى تكوين من نمط معين، من قاعدة وعمود ومدماك، إضافةً إلى الزخرفة. يعني النظام ترتيبًا مثاليًا ومنتظمًا لجميع أجزاء التكوين، بعكس الخلط أو التشوش».
<h3>النظام الإغريقي في العمارة:</h3>
عند دراسة التسلسل الزمني اليوناني القديم، فإن ذروة الحضارة الإغريقية تُعرف باليونان الكلاسيكية، عام 500 قبل الميلاد تقريبًا. طور الإغريق القدماء المبدعون ثلاثة أنظمة للعمارة باستعمال ثلاثة أنماط مختلفة من الأعمدة.

أقدم الأعمدة الحجرية كانت من النظام الدوريكي، تيمنًا بالهندسة المعمارية التي شوهدت أول مرة في المنطقة الدورية غرب اليونان. بالمقابل، طوّر البناة في منطقة أيونا شرق اليونان نمطهم الخاص من الأعمدة، وهو ما يعرف بالنظام الأيوني.

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/wp-content/uploads/Picture1-96.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-116654" src="https://www.ibelieveinsci.com/wp-content/uploads/Picture1-96.jpg" alt="" width="624" height="580" /></a>

الأنظمة الكلاسيكية ليست فريدة في كل منطقة، لكنها سُميت تيمنًا بالمنطقة التي شوهدت فيها أول مرة.

النظام اليوناني الأحدث والأكثر زخرفة، وربما الأشهر حاليًا، هو النظام الكورنيثي، الذي شوهد أول مرة في المنطقة الوسطى من اليونان، كورنيث.
<h3>العمارة الرومانية:</h3>
ألهمت الهندسة المعمارية التقليدية في اليونان القديمة تصميم الأبنية للإمبراطورية الرومانية، وقد استمرت الأنظمة المعمارية الإغريقية في الهندسة المعمارية الرومانية، وأضاف المهندسون المعماريون الرومان تغييراتهم الخاصة، بتقليد نمطين من الأعمدة الإغريقية.

يتميز النظام التوسكاني، الذي شوهد أول مرة في منطقة توسكان في إيطاليا ببساطته الكبيرة، وهو أكثر انسيابية من النظام اليوناني الدوريكي، ويمكن الخلط بسهولة بين القمة والعمود في العمارة الرومانية بعمود إغريقي كورنيثي، لكن المدماك العلوي مختلف كثيرًا.
<h3>إعادة اكتشاف النظام الكلاسيكي:</h3>
كان يمكن أن تفقد الأنظمة الكلاسيكية من الهندسة المعمارية في التاريخ، لولا كتب عنها المهندسون المعماريون الأوائل. وثّق المهندس المعماري الروماني ماركوس فيتروفيوس -القرن الأول قبل الميلاد- الأنظمة الإغريقية الثلاثة والنظام التوسكاني في أطروحته الشهيرة «عشرة كتب في الهندسة المعمارية».

تعتمد الهندسة المعمارية على ما يسميه فيتروفيوس «الاستقامة»: كمال الأسلوب الذي ينتج عندما يقوم العمل بوضوح على مبادئ معتمدة.

اختار الإغريق أنظمة معمارية معينة لتكريم الآلهة الإغريقية. جاء في كتاب فيتروفيوس الأول: «معابد مينيرفا ومارس وهرقل هي دوركية، لأن القوة الذكورية لهذه الآلهة تجعل النعومة غير ملائمة تمامًا لمنازلهم. أما في معابد فينوس وفلورا وبروسيرباين وسبرينغ ووتر والحوريات، فسيكون للنظام الكورنيثي أهمية بالغة، لأن هذه الآلهة رقيقة، لذلك فإن الخطوط النحيلة والزهور والأوراق والزخرفة الحلزونية هي الأنسب في هذه المواضع. أما النظام الأيوني فهو الأنسب لمعابد جونو وديانا وبوخوس الأب، للحفاظ على المكانة الوسطى لهذه الآلهة، لذلك فالأنسب المزج بين قوة النظام الدوريكي ورقة الكورنيثي».

في ذروة عصر النهضة، في القرنين 15 و16، تجدد الاهتمام بالعمارة الإغريقية والرومانية، إذ تُرجمت كتب فيتروفيوس. بعد أكثر من 1500 سنة من كتاب «دي أركيتيكتورا»، تُرجم من اللاتينية والإغريقية إلى الإيطالية، وكتب المعماري الإيطالي في عصر النهضة «جياكومو دا فيغنولا» بحثًا مهمًا، شرح فيه بدقة أنظمة العمارة الخمسة الكلاسيكية، نُشر عام 1563. كان بحث جياكومو بعنوان «أنظمة العمارة الخمسة» مهمًا للبناة في أوروبا الغربية، وقد طور أساتذة عصر النهضة أنماطًا جديدًا من العمارة الكلاسيكية، مثل النمط النيوكلاسيكي المعروف اليوم، المختلفة عن أنظمة العمارالأنظمة الكلاسيكيةة الكلاسيكية الصارمة.

حتى إن لم تتبع الأبعاد والخواص بنحو صارم، توحي الأنظمة الكلاسيكية بنمط معماري معين كلما استُخدمت. إن كيفية تصميم أبنيتنا لا يختلف كثيرًا عن معابد العصور القديمة، وقد يعلمنا استعمال فيتروفيوس للأعمدة أي أعمدة نستعملها اليوم على شرفاتنا.

<strong>اقرأ أيضًا:</strong>

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/?p=106568">العمارة في عصر النهضة</a>

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/?p=97745">عصر النهضة الإيطالي</a>

ترجمة: علي باسم يوسف

تدقيق: حسين جرود

<a href="https://www.thoughtco.com/what-is-an-order-of-architecture-177516">المصدر</a>

أنظمة العمارة الكلاسيكية: الأعمدة الرومانية والإغريقية مثالًا

Levi-strauss_260

يعد عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي كلود ليفي شتراوس (28 نوفمبر 1908 – 30 أكتوبر 2009) أحد أبرز علماء الاجتماع في القرن العشرين. اشتهر بتأسيسه الأنثروبولوجيا البنيوية، وكان رمزًا مهمًا في تطوير الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية الحديثة، وله تأثير واسع النطاق خارج تخصصه.

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/wp-content/uploads/french-anthropologist-claude-l-vi-strauss-852305480-5b9a82ef46e0fb00501f5360.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-116900" src="https://www.ibelieveinsci.com/wp-content/uploads/french-anthropologist-claude-l-vi-strauss-852305480-5b9a82ef46e0fb00501f5360.jpg" alt="" width="2048" height="2048" /></a>
<h3>حقائق عن كلود ليفي شتراوس:</h3>
<ul>
 	<li>المهنة: عالم أنثروبولوجيا.</li>
 	<li>الولادة: 28 نوفمبر 1908، في بروكسل، بلجيكا.</li>
 	<li>التعليم: جامعة باريس، السوربون.</li>
 	<li>الوفاة: 30 أكتوبر 2009، في باريس، فرنسا.</li>
 	<li>أبرز الإنجازات: طور مفهومه المؤثر للأنثروبولوجيا الهيكلية، إضافةً إلى نظريات جديدة عن الأساطير والقرابة.</li>
</ul>
<strong>حياته وعمله:</strong>

ولد كلود ليفي شتراوس في عائلة فرنسية يهودية في بروكسل، بلجيكيا. وترعرع لاحقًا في باريس. درس الفلسفة في السوربون، وبعد عدة سنوات من تخرجه، دعته وزارة الثقافة الفرنسية ليشغل منصب بروفيسور زائر في علم الاجتماع في جامعة ساو باولو في البرازيل. بعد الانتقال إلى البرازيل عام 1935، شغل ليفي شتراوس هذا المنصب حتى عام 1939.

استقال ليفي شتراوس عام 1939 ليقوم بعمل ميداني في مجال الأنثروبولوجيا في المجتمعات الأصلية في مناطق ماتو غراسو والأمازون البرازيلي، وكانت هذه انطلاقة بحثه في المجموعات الأصلية في القارات الأمريكية، وسيكون لهذه التجربة أثر بالغ في مستقبله، ما مهد الطريق ليشغل مهنة رائدة (باحث). حقق الشهرة الأدبية بكتابه عام 1955 (مداريات حزينة)، الذي لخص جزءًا من حياته في البرازيل.

بدأت مهنة كلود ليفي شتراوس بالانطلاق حين هوت أوروبا في الحرب العالمية الثانية، وقد كان محظوظًا بالفرار من فرنسا إلى الولايات المتحدة، بفضل منصب تدريسي في المدرسة الجديدة للأبحاث عام 1941. انضم في أثناء وجوده في نيويورك إلى مجموعة من المثقفين الفرنسيين، الذين وجدوا ملجأً في الولايات المتحدة؛ في خضم انهيار وطنهم وانتشار موجة معاداة السامية في أوروبا.

بقي ليفي شتراوس في الولايات المتحدة حتى عام 1948، انضم حينها إلى مجموعة من العلماء والفنانين اليهود الذين كانوا يفرون من الاضطهاد، ومنهم عالم اللغات رومان جاكوبسون والفنان السريالي أندريه بريتون. أسهم ليفي شتراوس في تأسيس «المدرسة الفرنسية للدراسات الحرة» مع زملائه اللاجئين، وبعدها خدم بوصفه ملحقًا ثقافيًا للسفارة الفرنسية في واشنطن.

عاد ليفي شتراوس إلى فرنسا عام 1948، حيث نال شهادة الدكتوراه من السوربون، ورسخ نفسه بين صفوف المثقفين الفرنسيين، وكان مدير الدراسات في مدرسة الدراسات المتقدمة في جامعة باريس (1950-1974). أصبح مدير الأنثروبولوجيا الاجتماعية في جامعة فرنسا المشهورة عام 1959، وشغل منصبه حتى عام 1982، توفي كلود ليفي شتراوس في باريس عام 2009، عن عمر بلغ 100 عام.
<h3>البنيوية:</h3>
صاغ ليفي شتراوس مفهومه الشهير للأنثروبولوجيا البنيوية خلال وجوده في الولايات المتحدة. وكانت -حقًا- نظرية غير اعتيادية في مجال الأنثروبولوجيا، إذ إنها ترتبط ارتباطًا وثيقًا بكتابات عالم بمفرده. قدمت البنيوية طريقة جديدة ومميزة في دراسة الثقافة، وبنت على المناهج العلمية والمنهجية للأنثروبولوجيا الثقافية واللغويات البنيوية.

رأى ليفي شتراوس أن الدماغ البشري كان مجهزًا مسبقًا لتنظيم العالم تنظيمًا هيكليًا، ما مكن الناس من ترتيب التجارب وترجمتها. بما أن هذه الهيكليات كانت عالمية، كانت جميع الأنظمة الثقافية منطقية بطبيعتها، لقد استعملوا أنظمة فهم مختلفة فحسب لتفسير العالم من حولهم، مما أدى إلى تنوع صادم في الخرافات والمعتقدات والممارسات. إن وظيفة عالم الأنثروبولوجيا، بحسب ليفي شتراوس، هي البحث عن المنطق في داخل نظام ثقافي وتفسيره.

استعملت البنيوية تحليل الممارسات الثقافية والمعتقدات والهيكليات الأساسية للغات والتصنيفات اللغوية، لتحديد قطع البناء الأساسية للتفكير الإنساني وثقافته، وعرضت تفسيرًا موحدًا متكافئًا للناس في أنحاء العالم ومن جميع الخلفيات الثقافية. اقترح ليفي شتراوس، أن الناس جميعهم يستخدمون التصنيفات وأنظمة التنظيم ذاتها لفهم التجربة البشرية.

سعى مفهوم ليفي شتراوس للأنثروبولوجيا البنيوية إلى توحيد -على مستوى الفكر والتفسير- لتجربة المجموعات الثقافية التي تعيش في أنظمة مختلفة جدًا عن بعضها، من المجتمعات الأصلية التي درسها في البرازيل إلى المثقفين الفرنسيين في فترة الحرب العالمية الثانية في نيويورك. كانت المبادئ التكافؤية للبنيوية تدخلًا مهمًا، إذ إنها عدت جميع البشر متساوين، بصرف النظر عن الثقافة والأصل العرقي أو أي من الفئات المشكلة اجتماعيًا.

نظريات الأساطير:

طور ليفي شتراوس اهتمامًا عميقًا بالمعتقدات والتقاليد الشفهية للشعوب الأصلية في أمريكا خلال فترة وجوده في الولايات المتحدة. كان عالم الأنثروبولوجيا فرانس بواز وطلابه رائدي الدراسات الاثنوجرافية للمجموعات الأصلية في أمريكا الشمالية، إذ جمعوا مجموعة كبيرة من الأساطير، وسعى ليفي شتراوس بدوره إلى تركيب تلك الخرافات بدراسة تتضمن الأساطير من القطب الشمالي وصولًا إلى نهاية أمريكا الجنوبية. نتج من هذا العمل إصدار مجلدات كتاب (الأسطوريات) عام 1969 و1974 و1978 و1981، وهي دراسة في أربعة مجلدات، ناقش فيها أن الأساطير قد تدرس لكشف الأضداد العالمية (كالموت ضد الحياة، أو الطبيعة ضد الحضارة)، التي نظمت التفسيرات البشرية والمعتقدات حول العالم.

افترض ليفي شتراوس أن البنيوية منهج مبتكر في دراسة الأساطير، وأحد أهم مفاهيمه في هذا الصدد: البرايكولاج (bricolage)، وهو مصطلح من اللغة الفرنسية يدل على ابتكار منسوج من قطع متنوعة. يستفيد البريكولور (bricoleur) -وهو الشخص المنخرط في عملية الابتكار هذه- مما هو متاح. في البنيوية، تُستعمل البرايكولاج والبريكولور لإظهار التشابهات بين أفكار العلماء الغربيين ومقاربة السكان الأصليين، وكلاهما استراتيجي ومنطقي، إذ يستفيدان من أقسام مختلفة فحسب، شرح ليفي شتراوس مفهومه عن البرايكولاج بما يخص الدراسة الأنثربولوجية للأساطير في نصه الأساسي «العقل البري» عام 1962.
<h3>نظريات القرابة:</h3>
ركزت أعمال ليفي شتراوس الأولى على القرابة والتنظيم الاجتماعي، كما عرفها في كتابه «البنى الأولية القرابة»، الذي صدر عام 1949، وسعى لفهم تشكل تصنيفات التنظيمات الاجتماعية، كالقرابة والطبقية، كانت تلك ظواهر اجتماعية وثقافية ولم تكن تصنيفات طبيعية (أو محددة مسبقًا)، ولكن ما سببها؟

كانت كتابات ليفي شتراوس تتركز على دور التبادل والمبادلة في العلاقات البشرية، وكان مهتمًا أيضًا بقوة حرمانية سفاح القربى لدفع الناس للزواج من خارج عائلاتهم والتحالفات اللاحقة المنبثقة، عوضًا عن مقاربة حرمانية لسفاح القربى على أنه متأصل بيولوجيًا (أو الافتراض أن الأنساب يجدر تتبعها عبر النسب العائلي)، ركز ليفي شتراوس -عوضًا عن ذلك- على قوة الزواج لخلق تحالفات قوية ودائمة بين العائلات.
<h3>النقد:</h3>
مثل أي نظرية اجتماعية، كان للنظرية البنيوية نقادها. حطم الباحثون اللاحقون صلابة هياكل ليفي شتراوس العالمية لأخذ مقاربة تفسيرية أكثر (أو تأويلية) للتحليل الثقافي. بنحو مشابه، من المحتمل أن التركيز على الهياكل الأساسية قد حجب التعقيدات الصغيرة لتجارب الحياة والحياة اليومية. نقد المفكرون الماركسيون أيضًا قلة الانتباه إلى الظروف المادية، كالموارد الاقتصادية والأملاك والطبقية.

البنيوية مثيرة للاهتمام كونها -رغم تأثيرها الكبير في مجالات متعددة- لم تتبنى على أنها طريقة او إطار صارم، بل وفرت عدسات جديدة لفحص الظواهر الاجتماعية والثقافية.

<strong>اقرأ أيضًا:</strong>

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/%d8%af%d8%b1%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%aa%d8%a3%d8%ab%d9%8a%d8%b1-%d9%88%d8%b3%d8%a7%d8%a6%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%88%d8%a7%d8%b5%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ac%d8%aa">درس العلماء تأثير وسائل التواصل الاجتماعي على الإنسان وهذا ما وجدوه</a>

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/%d9%83%d9%8a%d9%81-%d8%aa%d8%a4%d8%ab%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%83%d9%86%d9%88%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%8a%d8%a7-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%aa%d9%86%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ac%d8%aa/">كيف تؤثر التكنولوجيا على حياتنا الاجتماعية؟</a>

ترجمة: علي باسم يوسف

تدقيق: نور عباس

مراجعة: حسين جرود

<a href="https://www.thoughtco.com/claude-levi-strauss-life-theories-4174954">المصدر</a>

كلود ليفي شتراوس والنظرية البنيوية

Screenshot-2022-05-14-152117

عشتار -أو إنانا في المصادر السومرية- هي إلهة رئيسية في بلاد الرافدين، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالحب والحرب. هذه الإلهة القوية من بلاد الرافدين هي أول إلهة نملك دليلًا مكتوبًا عنها، ورغم عدم شهرتها في العصر الحديث، كان لها دور مهم ومعقد في ديانات الشرق الأدنى القديم وحضاراته.

من الصعب التقليل من أهمية عشتار في العالم القديم، كونها أشهر إلهة في بلاد الرافدين، وُجدت عشتار في فترة زمنية مبكرة جدًا في تاريخ الحضارات المعقدة، ووثقت عبادتها في أوروك في الألفية الرابعة قبل الميلاد.
<h3><a href="https://www.ibelieveinsci.com/wp-content/uploads/British_Museum_Queen_of_the_Night.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-117436" src="https://www.ibelieveinsci.com/wp-content/uploads/British_Museum_Queen_of_the_Night.jpg" alt="" width="1660" height="2208" /></a>الأهمية:</h3>
مع وجود خلاف حول مدى امتداد بلاد الرافدين بدقة، يمكن القول إنها تمتد تقريبًا فيما يُسمى حاليًا العراق والكويت، وأجزاء من سورية وإيران وتركيا، كانت بلاد الرافدين موطنًا للعديد من الإمبراطوريات العظيمة القديمة، متضمنةً الإمبراطورية الأكادية والبابلية والأشورية.

كان لعشتار أثر بالغ في صور العديد من الآلهة اللاحقة، مثل أفروديت الشهيرة إلهة الحب الإغريقية، وإلهة أخرى شهيرة هي عشتروت. استمرت الكثير من الآلهة من الفترة الكلاسيكية مثل أفروديت وأرتميس وأثينا بوصفهن رموزًا ثقافية مهمة، ومقارنةً بهن لم تتمتع عشتار بعمر طويل مشابه، إذ تحولت من أشهر الآلهة المعبودة بين آلهة بلاد الرافدين إلى النسيان شبه التام.

انحدار عشتار حتى اختفائها في عصرنا الحالي نتج من أسباب عدة، لكن يمكن ربطه باختفاء نظام الكتابة المسمارية، إذ كانت المسمارية هي نظام الكتابة الرئيسي في الشرق الأدنى وبعض مناطق البحر المتوسط، ثم توقف استخدامها نحو عام 400 قبل الميلاد.
<h3>المصادر:</h3>
كثيرًا ما قُدِّمت عشتار بصورة مجسمة في الأساطير، ففي قصائد الحب السومرية، تصوَّر إنانا امرأة شابة تعيش في منزلها مع والدتها «نينغال» ووالدها «نانا، إله القمر في بلاد الرافدين»، وشقيقها التوأم «أتو، شمش في السامية» هو إله الشمس، المرتبط بمفهوم العدالة، وترتبط عشتار ذاتها بجرم سماوي «فينوس، نجمة الصباح والمساء»، وشريكها الغرامي هو دوموزي «تموز في السامية»، الذي يظهر في الأساطير بوصفه ملكًا راعيًا، ووالدة دوموزي هي الإلهة دتور، وشقيقته هي غيشتينانا.

مع تعدد المصادر القديمة حول عشتار، فإنها مجزأة وغير كاملة ويصعب وضعها في سياقها. إن الطبيعة الإشكالية للأدلة حول عشتار تثير الدهشة، إذا نُظر إليها في ضوء مكانة الإلهة المرتفعة. تشتهر عشتار بظهورها في أشهر أساطير بلاد الرافدين: ملحمة جلجامش، وهبوط عشتار الى العالم السفلي.
<h3>ملحمة جلجامش:</h3>
ملحمة جلجامش هي إحدى أقدم ملاحم الأدب في العالم، ونجت بعدة إصدارات. تروي القصة رحلة البطل الشاب جلجامش، وهو ملك نصف إله لمدينة أوروك.

في النسخة البابلية التقليدية لملحمة جلجامش، تظهر عشتار بوضوح في اللوح السادس، إذ يوصف جلجامش وهو يستحم وينظف أسلحته بعد خوضه معركة مع حارس الغابة «همبابا». في نقطة سابقة في السرد، ترى عشتار جمال الملك الشاب وتنظر إليه بطمع، ثم تعرض عليه الزواج مقدمةً بعض المميزات لتزيين الصفقة، لكن يبدو أن جلجامش لم يرغب في الزواج من عشتار، واتخذ القرار المريب برفضها بعبارات قاسية.

رفض جلجامش اقتراح عشتار، وشبهها بباب خلفي متعرج، وكبش معيب، وحذاء يعض أقدام صاحبه. قد تبدو تلك الإهانة الأخيرة نذير شؤم، لأنه في قراءة الطالع قديمًا، يُعد التآكل الذي يسببه الصندل غير الملائم نذيرًا بعواقب وخيمة.

تبدو عشتار مفجوعة من رفض جلجامش القاسي، فتسافر إلى السماء لتزور إله السماء «أنو»، وباستخدام التهديدات والابتزاز العاطفي، تنجح الإلهة في إقناع الإله الأكبر بإعارتها ثور السماء، إذ اقتضت خطتها استعمال المحارب الثور الجبار لينتقم من جلجامش. عندما يوافق أنو في نهاية المطاف، تقود عشتار الثور إلى الأرض. يقاتل جلجامش ومرافقه «إنديكو» الثور الكوني، وينجح البطلان بقتل الوحش العظيم، وتنوح «عشتار» على جسده مع نساء المدينة.
<h3>نزول عشتار إلى العالم السفلي:</h3>
عشتار وزوجها الراعي تموز -في السومرية إنانا ودوموزي- هما البطلان الإلهيان لإحدى أقدم قصص الحب المعروفة في العالم، ورغم كونهما في علاقة حميمية ومليئة بالحب في الشعر السومري، لا تنتهي القصة الرومانسية بالسعادة الأبدية للزوجين، فبعد ارتباط عشتار وتموز يفترقان بفعل الخيانة والموت وبعض شياطين العالم السفلي.

تروي الأسطورة رحلة الإلهة إلى العالم السفلي، وهو موطن شقيقتها «إريشكيجال». في حين تروي مصادر عديدة أسبابًا متنوعة لرحلة عشتار، فإنه من المرجح أنها كانت تسعى لزيادة قوتها. عبرت الإلهة بوابات العالم السفلي السبع، خالعةً قطعة ثياب عند كل بوابة، وتصل عشتار في نهاية المطاف عاريةً أمام شقيقتها ملكة العالم السفلي، وتُقتل.

مقتل إلهة الحب يجعلها عالقة في العالم السفلي وبحاجة إلى الإنقاذ، وبمساعدة مرافقها المخلص «نينشوبور»، يجري إحياء عشتار بمخطط ذكي من إله الحكمة «إي»، في السومرية إنكي. ولأنه لا يمكن ترك مكان عشتار في العالم السفلي خاويًا، يسعى إله الحكمة بمرافقة مجموعة من الشياطين للبحث عن بديل، وبعد بحث طويل يُرسل قرينها تموز إلى العالم السفلي عوضًا عنها.
<h3>أساطير أخرى:</h3>
إضافةً إلى أسطورة الهبوط وجلجامش، توجد ثروة من الأدلة المكتوبة عن الإلهة عشتار، إذ تظهر في الترانيم الملكية وأساطير متعددة ونصوص نبوية وتعاويذ سحرية وأمثال شعبية، وقد كتب أولى القصائد عن عشتار «إنهيدوانا»، وهو شخصية تاريخية عاشت في أور نحو 2300 قبل الميلاد.

نُشرت العديد من الأساطير الأقل شهرة التي تتضمن عشتار في خمسين عامًا الماضية. ومنذ عام 1983، عند نشر «إنانا ملكة السماوات والأرض»، أصبحت الإلهة معروفة على نطاق واسع خارج الأوساط الأكاديمية.
<h3>التمثيل في الفن:</h3>
في الأعمال الفنية، يهيمن تصوير الإلهة في السلع الجنائزية، وهي تظهر بجوار الملوك في التماثيل الملكية. ناقش باريت بنحو مقنع أن منحوتة بيرني الشهيرة، بتصويرها الإلهة المجنحة عاريةً، تمثل «صورة العالم السفلي» لعشتار. وتشير عدة خصائص من المنحوتة أن الإلهة تصوَّر في إطار زيارتها إلى العالم السفلي.

قد تكون عشتار في الصورة مصحوبة بحيوانها الرمزي، الأسد. وهي غالبًا ما تحمل الأسلحة. إنانا السومرية تحديدًا تُمثل بأسد أو مُمتطيةً أسدًا، وتظهر أيضًا بهيئتها السماوية، على هيئة نجمة ثمانية، وتظهر في المصادر المرئية مع وُرَيدات، وغالبًا ما تظهر نجمة عشتار بجانب قرص الشمس ورمز القمر، بشكل هلال.
<h3>الملكية والميراث:</h3>
ترتبط عشتار خصوصًا بحكام بلاد ما بين النهرين من البشر، وتظهر بوصفها الشريكة والمعشوقة والأخت والأم، وأحيانًا كل ذلك في تركيب واحد، ومع مرونة دورها، يرتبط الدليل النصي موضوعيًا بالتركيز على تجسيد الإلهة، خصوصًا صورتها البشرية، وكان لمشاعر الإلهة وظيفة إضفاء شرعية على الملوك، إذ يمكن تتبع مبدأ «ملك بوساطة حب إنانا» إلى الأصول الأولى للتسلسل الهرمي السياسي.

عشتار غير معروفة في العصر الحالي، وما بقي من صورتها حُجب مرارًا بسبب التحيزات التاريخية، ويمكن رؤية الخلاف على صورة عشتار الحالية بوضوح في التركيز المبالغ على جنسانية الإلهة في دراسات القرن العشرين الميلادي، فمع أهمية جنسانية عشتار البالغة في صورتها، طغى التركيز على جانبها الجنسي على العديد من العناصر المهمة لصورة الإلهة.
<h3>الحب والارتباط العاطفي:</h3>
ترتبط عشتار أول إلهة حب معروفة لدى البشرية بالكثير من أشكال الحميمية العاطفية، ومع أن هذا الترابط يتضمن بالتأكيد الحب الجنسي، فإنه يشمل أيضًا مجموعة متنوعة من روابط المحبة الأخرى، فلدى الإلهة علاقات رعاية بعائلتها الإلهية ووصيفتها نينشوبور.

ربط الحب الإلهة بملوك بلاد الرافدين التاريخيين بعلاقة مميزة مزجت بين دور الأم والزوجة والشقيقة، وعدت عواطف الإلهة أنها تحمي من تهتم لأمرهم، وهي تربط العائلات والمجتمعات والإمبراطوريات بروابط قوية استمرت لما بعد الموت.

<strong>اقرأ أيضًا:</strong>

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/%d9%85%d9%84%d8%ad%d9%85%d8%a9-%d8%ac%d9%84%d8%ac%d8%a7%d9%85%d8%b4-%d9%83%d9%84-%d9%85%d8%a7-%d8%aa%d9%88%d8%af-%d9%85%d8%b9%d8%b1%d9%81%d8%aa%d9%87">ملحمة جلجامش: كل ما تود معرفته</a>

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/%d9%85%d8%af%d9%8a%d9%86%d8%a9-%d8%a8%d8%a7%d8%a8%d9%84-%d9%85%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%85%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d8%b5%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%a7%d8%a8%d9%84%d9%8a">مدينة بابل: معلومات عن العاصمة البابلية</a>

ترجمة: علي باسم يوسف

تدقيق: حسين جرود

<a href="https://www.worldhistory.org/ishtar/?fbclid=IwAR0ly5mMwqB6HyrRHuKT_jFrvf_FkMxkZVK7si7Dizqyc01B7BBhVJ_S1Gg">المصدر</a>

علي باسم يوسف

الأعمال

ما الفلسفة؟ ولماذا يطلق عليها حب الحكمة؟

أنظمة العمارة الكلاسيكية: الأعمدة الرومانية والإغريقية مثالًا

كلود ليفي شتراوس والنظرية البنيوية

كل ما تود معرفته عن الإلهة عشتار