Dwight_D._Eisenhower_official_Presidential_portrait

دوايت ديفيد أيزنهاور ، ولد في 14 أكتوبر سنة 1890 في ولاية تكساس، وتوفي في 28 مارس سنة 1969 في العاصمة واشنطن، وهو رئيس الولايات المتحدة في الفترة 1953-1961. كان القائد الأعلى لقوات الحلفاء في غرب أوروبا أثناء الحرب العالمية الثانية.
<h2>الأعمال المبكرة</h2>
هو الابن الثالث من بين سبعة أبناء لديفيد جاكوب و زوجته آيدا إليزابيث، غادر أيزنهاور مدينة دنيسون تكساس في ربيع عام 1891، وعاد إلى أبيلين في كانساس، حيث استقر أسلافه جزءًا من جالية مينونايت. عمل في معمل ألبان؛ وكانت عائلته فقيرة، وتعلم هو وإخوته في سن مبكرة العمل بجد والالتزام الديني القوي.

"آيك" -كما كان يُدعى- شاب مرح محب للرياضة، لم يكن مجتهدًا في دراسته إلى حد ما، ما قد يكون السبب الذي جعله عديم الرغبة بمرافقة المثقفين لاحقًا. تخرج دوايت في مدرسة أبيلين الثانوية عام 1909، وعمل أكثر من سنة لمساعدة أخيه على دفع مصاريف التعليم الجامعي. التحق بعد ذلك بالأكاديمية العسكرية في ويست بوينت-نيويورك وهو ما جعل والدته -وهي من دعاة السلام- تحزن بشدة.

برع في ممارسة كرة القدم الأمريكية واضطر إلى التوقف بعد إصابته في ركبته في سنته الثانية في الأكاديمية. صُنّف في المرتبة 61 داخل الأكاديمية و 164 من إجمالي المتخرجين في الدفعة الاستثنائية عام 1915 التي كان مقدّرًا أن تُخرّج 59 جنرالًا.

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/wp-content/uploads/يسر-1.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-93520" src="https://www.ibelieveinsci.com/wp-content/uploads/يسر-1.jpg" alt="دوايت أيزنهاور: رئيس الولايات المتحدة - القائد الأعلى لقوات الحلفاء في غرب أوروبا أثناء الحرب العالمية الثانية - الأكاديمية العسكرية في ويست بوينت" width="231" height="300" /></a>

بعد أن تقلّد رتبة ملازم ثانٍ، أُرسل إلى سان أنطونيو في تكساس حيث التقى بمامي جينيفا دود (مامي أيزنهاور) وهي ابنة صاحب شركة ناجحة لتعبئة اللحوم في دنفر. تزوجا عام 1916 ورُزقا بولدين، ولد دود دوايت في 1917 وتوفي بسبب مرض الحمى القرمزية عام 1921، وولد جون شيلدون دود عام 1922.

قاد أيزنهاور في أثناء الحرب العالمية الأولى مركز تدريب الدبابات، ورُقّي إلى رتبة نقيب، وحصل على وسام الخدمة المتميزة، وأرسل إلى الخارج قبل نهاية الحرب بقليل بين عامي 1922-1924 وعُيّن في منطقة قناة بنما. تأثر أيزنهاور هناك بقائده الجنرال فوكس كونر، وبمساعدة كونر اختير أيزنهاور للدراسة في مدرسة القيادة والأركان العامة للجيش في فورت ليفنوورث كانساس. أكمل تخصصه و تخرّج أولًا على دفعة عام 1926 من أصل 275 طالبًا.

خدم بعد ذلك في فرنسا حيث كتب دليلًا عن ساحات المعارك في الحرب العالمية الأولى، وخدم في العاصمة واشنطن، قبل أن يصبح مساعدًا لرئيس أركان الجيش الجنرال دوغلاس ماك آرثر في عام 1933. بعد ذلك بعامين، رافق ماك آرثر إلى الفلبين للمساعدة على إعادة تنظيم جيش الكومنولث، وفي أثناء وجوده حصل على نجمة الخدمة المتميزة في الفلبين ورُقّي إلى رتبة مقدم.

عاد إلى الولايات المتحدة بعد وقت قصير من بدء الغزو الألماني لبولندا، إذ بدأت المرحلة الأوروبية من الحرب العالمية الثانية، وفي مارس عام 1941 رُقي إلى رتبة عقيد. بعد ثلاثة أشهر، أصبح رئيسًا لأركان الجيش الثالث، وسرعان ما جذب انتباه رئيس أركان الجيش الجنرال جورج سي مارشال لدوره في التخطيط للمناورات الحربية التي شارك فيها نحو نصف مليون مقاتل.
<h2>القائد الأعلى</h2>
عندما دخلت الولايات المتحدة الحرب العالمية الثانية في ديسمبر عام 1941، عيّن مارشال أيزنهاور في قسم خطط الحرب في الجيش في العاصمة واشنطن، حيث هيأ استراتيجية اجتياح الحلفاء لأوروبا. عُيّن أيزنهاور عميدًا في سبتمبر عام 1941 ورُقي إلى رتبة لواء في مارس عام 1942، وعُيّن رئيسًا لقسم العمليات في وزارة الحرب.

في يونيو، اختاره مارشال من بين أكثر من 366 من كبار الضباط لقيادة القوات الأمريكية في أوروبا. لم يكن الترقي السريع الذي حققه أيزنهاور، بعد مسيرة طويلة في الجيش قضاها في غموض نسبي، بسبب معرفته بالاستراتيجية العسكرية وموهبة التنظيم فقط، بل يُعزى أيضًا إلى قدرته على الإقناع والتوسط والتعايش مع الآخرين الذين قدموا من خلفيات متنوعة، فقد أُعجبوا بلطفه و تواضعه و تفاؤله المُعدي، أحبوه ووثقوا به. «أحب آيك!» هي العبارة التي أصبحت فيما بعد واحدة من أشهر شعارات الحملات الانتخابية في التاريخ الامريكي، بدت كأنها تعكس انطباع كل من قابله.

ترقى دوايت أيزنهاور إلى رتبة فريق في يوليو 1942 وعُين على رأس «عملية الشعلة»، إذ اجتاح الحلفاء منطقة النفوذ الفرنسية في شمال أفريقيا. بدأ هجوم الحلفاء الرئيسي الأول في 8 نوفمبر عام 1942، واكتمل بنجاح في مايو 1943. أثار قرار أيزنهاور بالعمل في أثناء الحملة مع الأدميرال الفرنسي فرانسوا دارلان، الذي تعاون مع الألمان، عاصفة من الاحتجاج من قبل الحلفاء، لكن الرئيس فرانكلين روزفلت دافع عن هذا القرار. نال دوايت رتبة فريق أول في فبراير، ووجه أيزنهاور الهجوم البرمائي على صقلية والبر الرئيسي الإيطالي، ما أدى إلى انهيار روما في 4 يونيو 1944.

في أثناء القتال في إيطاليا، شارك أيزنهاور في خطة عبور القناة الإنجليزية لاجتياح فرنسا. في 24 ديسمبر عام 1943، عُين قائدًا أعلى لقوات الحلفاء الاستكشافية، وفي الشهر التالي كان في لندن للإعداد للتوغل الضخم في أوروبا. في 6 يونيو عام 1944، راهن على كسر الحصار في الطقس السيء وأصدر الأمر بشن غزو نورماندي، وهو أكبر هجوم برمائي في التاريخ. في يوم الإنزال، وصل أكثر من 156000 جندي إلى شواطئ نورماندي، ونفذ الاجتياح في النهاية أكثر من مليون جندي، وبدؤوا القتال و شق طريقهم إلى قلب فرنسا، وفي 25 أغسطس حُررت باريس.

بعد الانتصار في «معركة الثغرة» وهي هجوم ألماني مضاد شرس في آردين في ديسمبر، عبر الحلفاء نهر الراين في 7 مارس عام 1945. استسلمت ألمانيا في 7 مايو، منهية الحرب في أوروبا. مع أن أيزنهاور تلقى الكثير من الانتقادات لسماحه للروس بالاستيلاء على عاصمة العدو برلين، فقد دافع هو وآخرون عن أفعاله لعدة أسباب، إذ كان الروس أقرب، وكان لديهم عدد أكبر من القوات، ووُعدوا ببرلين في مؤتمر يالطا في فبراير عام 1945. في ذلك الوقت، في ديسمبر عام 1944، أصبح أيزنهاور جنرالًا من فئة النجوم الخمس.

تلقى أيزنهاور ترحيب الأبطال عندما عاد لزيارة الولايات المتحدة الأمريكية في يونيو عام 1945، تأخر تقاعده المقرر في تشرين الثاني عندما عينه الرئيس هاري ترومان رئيس أركان الحرب. وعلى مدى أكثر من عامين، قرر أيزنهاور السماح بتسريح أفراد الجيش في زمن الحرب وعمل على توحيد القوات المسلحة تحت قيادة مركزية.

في مايو عام 1948 ترك الخدمة الفعلية بصفته المقاتل الأكثر شهرة واحترامًا في الولايات المتحدة وأصبح رئيسًا لجامعة كولومبيا في مدينة نيويورك. وفي ذلك الخريف نشر كتابه «الحملة الصليبية في أوروبا»، الذي جعلته عائداته رجلًا ثريًّا.

لم تكن مسيرة دوايت أيزنهاور المهنية القصيرة بصفته موظفًا أكاديميًا مسؤولًا ناجحة بصورة استثنائية؛ إذ لم يؤهله تعليمه الفني وخبرته العسكرية لهذا المنصب أساسًا.

في خريف عام 1950، طلب منه الرئيس ترومان أن يصبح القائد الأعلى لمنظمة حلف شمال الأطلسي (الناتو)، وفي أوائل عام 1951 سافر إلى باريس لتولي منصبه الجديد. على مدى الأشهر الخمسة عشر التالية، كرس نفسه لمهمة إنشاء منظمة عسكرية موحدة في أوروبا الغربية لتكون خطًا دفاعيًا ضد العدوان الشيوعي المحتمل.

<strong>اقرأ أيضًا:</strong>

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/?p=92651">غزو النورماندي ... أكبر إنزال بحري في التاريخ</a>

ترجمة: طه سعد

تدقيق: علي البيش

<a href="https://www.britannica.com/biography/Dwight-D-Eisenhower">المصدر</a>

دوايت أيزنهاور: رئيس الولايات المتحدة

levinas1

وُلد إيمانويل ليفيناس في 30 ديسمبر 1905 في كاوناس- ليتوانيا، وتوفي في 25 ديسمبر 1995 في العاصمة الفرنسية باريس، فيلسوف فرنسي ليتواني الأصل، اشتهر بنقده اللاذع لتفوق الأنطولوجيا، وهي الدراسة الفلسفية لعلم الوجود في تاريخ الفلسفة الغربية، لا سيما في أعمال الفيلسوف الألماني مارتن هايدجر (1889-1976).

بدأ ليفيناس دراسة الفلسفة عام 1923 في جامعة ستراسبورج. وقد أمضى العام الدراسي 1928-1929 في جامعة فرايبورج، حيث حاضر إدموند هوسرل (1859-1938) وهايدجر.

درّس ليفيناس في المدرسة النورمالية الإسرائيلية الشرقية ENIO في باريس، بعد أن أكمل أطروحة الدكتوراه في معهد فرنسا عام 1928، وهي مدرسة الطلاب اليهود والتحالف الإسرائيلي العالمي، التي هدفت إلى بناء جسور بين التقاليد الفكرية الفرنسية واليهودية. خدم ضابطًا في الجيش الفرنسي في الحرب العالمية الثانية، أسرته القوات الألمانية سنة 1940 وقضى السنوات الخمس التالية في معسكر لأسرى الحرب. عُيَّن مديرًا للمدرسة النورمالية الإسرائيلية الشرقية بعد الحرب حتى 1961، حصل على أول منصب أكاديمي له في جامعة بواتييه، ثم درّس في جامعة باريس في نانتير (1967-1973) والسوربون (1973-1978).

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/wp-content/uploads/levinas.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-94566" src="https://www.ibelieveinsci.com/wp-content/uploads/levinas.jpg" alt="الفيلسوف الفرنسي إيمانويل ليفيناس - فيلسوف فرنسي ليتواني الأصل، اشتهر بنقده اللاذع لتفوق الأنطولوجيا - الفيلسوف الألماني مارتن هايدجر " width="480" height="343" /></a>

عمل إيمانويل ليفيناس على فكرة أساسية بعد الحرب العالمية الثانية، هي المكانة التقليدية لعلم الوجود بوصفه الفلسفة الأولى أو التهذيب الفلسفي الرئيس. وفقًا لليفيناس، تحاول الأنطولوجيا بطبيعتها إنشاء كلية يُختزل فيها الآخر أو كل ما هو مختلف. هذه الرغبة في الشمولية، هو مظهر أساسي من مظاهر العقل الآلي أو المؤتمت، وهو استخدام العقل أداةً لتحديد أكثر الوسائل فعالية لتحقيق غاية معينة.

باحتضانها العقل الآلي تُظهر الفلسفة الغربية إرادتها للهيمنة المدمرة والموضوعية. ولأن العقل الآلي لا يحدد الغايات التي يستعملها، فقد تُستخدم في السعي وراء أهداف مدمرة أو شريرة. وبهذا المعنى، كانت مسؤولة عن الأزمات الكبرى في أوروبا في القرن العشرين، وفي ظهور الشمولية خاصةً. إن محاولة هايدجر لتطوير وجودية أساسية جديدة، من شأنها أن تجيب عن سؤال معنى الوجود هي محاولة مضللة، لأنها لا تزال تعكس التوجه المهيمن والمدمّر للفلسفة الغربية عمومًا.

يدعي ليفيناس أن الأنطولوجيا تُظهر أيضًا تحيزًا تجاه الإدراك والعقل النظري البحت، وهو استخدام العقل في تشكيل الأحكام أو المعتقدات. وفي هذا الصدد، تُعد الأنطولوجيا أدنى مرتبةً من الأخلاق في الناحية الفلسفية، وهو مجال يفسره ليفيناس بأنه يشمل جميع العلاقات العملية للبشر فيما بينهم. يؤكد ليفيناس أن أسبقية الأخلاق على الأنطولوجيا تُشرَّع بواسطة وجه الآخر.

إن غيرية الآخر كما يدل عليها الوجه هي شيء يقر به الشخص قبل استخدام الأسباب لتشكيل أحكام أو معتقدات عن الآخر. وبقدر ما لا يمكن أبدًا الوفاء بالدَيْن الأخلاقي الذي يدين به المرء للآخر، يدعي ليفيناس أن الآخر متسامٍ بلا حدود، دخيل بلا حدود، فعلاقة الفرد به هي علاقة اللا نهاية. في المقابل، ونظرًا إلى أن الأنطولوجيا تتعامل مع الآخر بوصفه موضوعًا للأحكام الصادرة عن العقل النظري البحت، فإنها تتعامل معه بوصفه كائنًا محدودًا، ومن ثم فإن علاقتها بالآخر هي علاقة كاملة.

مع أن بعض العلماء وصفوا مشروع ليفيناس الفلسفي بأنه محاولة لترجمة العبرية إلى اليونانية، أي لتهيئة تكوين التقليد اليهودي الأخلاقي للتوحيد بلغة الفلسفة الأولى، كان بعيدًا نسبيًّا عن تعقيدات الفكر اليهودي، وقد انغمس في منتصف عمره في تعلم اليهودية، وكان يبحث عن مضمون الهوية اليهودية في النفي والتشتت، وقد بحث أيضًا عن علاج لأوجه الخلل الجلي لتيار الفلسفة الغربية مع توجيهها نحو العقل النظري واليقين المطلق.

في أواخر أربعينيات القرن الماضي، درس إيمانويل ليفيناس التلمود في باريس تحت اسم مستعار. ظهرت تأملات ليفيناس رسميًا حول الفكر اليهودي لأول مرة في مجموعة من المقالات نُشرت عام 1963 تحت عنوان «الحرية الصعبة». كان يبحث في تفسيراته للتلمود عما سماه: الحكمة الأقدم من الوجود الظاهر، وهي الحكمة التي لا يمكن دونها إيجاد الرسالة الخفيّة في أعماق لغز النص.

<strong>اقرأ أيضًا:</strong>

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/?p=94427">الفيلسوف الألماني يورغن هابرماس</a>

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/?p=94418">الرئيس الأمريكي توماس جيفرسون: سيرة شخصية</a>

ترجمة: طه سعد

تدقيق: محمد الصفتي

مراجعة: أكرم محيي الدين

<a href="https://www.britannica.com/biography/Emmanuel-Levinas">المصدر</a>

الفيلسوف الفرنسي إيمانويل ليفيناس

gettyimages-1036716180

أفرام نعوم تشومسكي، وُلد في 7 ديسمبر 1928 في فيلادلفيا، بنسلفانيا، الولايات المتحدة، عالم لغوي نظري، أحدث منذ الخمسينيات ثورةً في مجال علم اللغة، بتعامله مع اللغة بوصفها قدرة معرفية بشرية فريدة قائمة على أساس بيولوجي. بواسطة مساهماته في علم اللغة والمجالات ذات الصلة، متضمنةً علم النفس المعرفي وفلسفات العقل واللغة، ساعد تشومسكي على بدء ودعم ما يُعرف الآن باسم «الثورة المعرفية». اجتذب تشومسكي أتباعًا من كل أنحاء العالم أيضًا بوصفه معارضًا سياسيًّا، بسبب تحليلاته للتأثير الضار للنخب الاقتصادية في السياسة الداخلية والخارجية والثقافة الفكرية الأمريكية.
<h2>الحياة والأفكار الأساسية</h2>
وُلد نعوم تشومسكي لعائلة يهودية من الطبقة المتوسطة، ودرس في مدرسة ابتدائية تجريبية حيث شُجِّعَ على تطوير اهتماماته ومواهبه بواسطة التعلم الذاتي المباشر. عندما كان في العاشرة من عمره، كتب افتتاحية في جريدته المدرسية يأسف فيها لسقوط برشلونة في أثناء الحرب الأهلية الإسبانية، وصعود الفاشية في أوروبا. كان بحثه في ذلك الوقت وخلال السنوات القليلة التالية شاملًا بما يكفي ليصبح بعد عقود أساسًا لمقالته «الموضوعية والمنحة الليبرالية» سنة 1969، وهي مراجعة نقدية لدراسة أعدّها المؤرخ غابرييل جاكسون عن تلك الفترة.

عندما كان عمره 13 عامًا، بدأ تشومسكي يذهب بمفرده إلى مدينة نيويورك، حيث وجد كتبًا تناسب نهمه للقراءة، وتواصل مع مجتمع فكري يهودي مزدهر من الطبقة العاملة. أثرتْ المناقشة معتقداته، التي كانت وراء آرائه السياسية طوال حياته وعمّقتها، وهي أن كل الناس قادرون على فهم القضايا السياسية والاقتصادية واتخاذ قراراتهم الخاصة على هذا الأساس، وأن كل الناس يحتاجون إلى -ويستمدون الرضا من- التصرف بحرّية وإبداع والتواصل مع الآخرين، وأن السلطة -سواءً أكانت سياسية أم اقتصادية أم دينية- التي لا يمكنها الصمود أمام تحليل التفكير العقلاني غير مشروعة.

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/wp-content/uploads/Noam-Chomsky-2010.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-94785" src="https://www.ibelieveinsci.com/wp-content/uploads/Noam-Chomsky-2010.jpg" alt="اللغوي الأمريكي نعوم تشومسكي: سيرة شخصية - عالم لغوي نظري - التأثير الضار للنخب الاقتصادية في السياسة الداخلية والخارجية والثقافة الفكرية الأمريكية" width="1600" height="1063" /></a>

وفقًا لنظرية نعوم تشومسكي عن عدم السلطوية النقابية، أو الاشتراكية التحررية، فإن أفضل شكل للتنظيم السياسي هو الذي يتمتع فيه جميع الناس بفرصة قصوى للانخراط في نشاط تعاوني مع الآخرين، والمشاركة في جميع قرارات المجتمع التي تؤثر فيهم.

سنة 1945، في سن 16، التحق تشومسكي بجامعة بنسلفانيا، لكنه لم يجد ما يثير اهتمامه. لذلك فكر بعد عامين في ترك الجامعة لمتابعة اهتماماته السياسية، ربما بالانتقال للعيش في كيبوتس. لكنه غيّر رأيه بعد لقائه مع العالم اللغوي «زليج هاريس» -أحد المؤسسين الأمريكيين لعلم اللغة البنيوي- الذي كانت قناعاته السياسية مماثلة لقناعات تشومسكي. حضر تشومسكي مقررات الدراسات العليا مع هاريس، وبناءً على توصيته، درس الفلسفة مع نيلسون جودمان وناثان سالمون، والرياضيات مع ناثان فاين، الذي كان حينها مدرسًا في جامعة هارفارد.

في أطروحته للماجستير سنة 1951، «المورفوفونيميكس للّغة العبرية الحديثة»، وخاصةً في «البنية المنطقية للنظرية اللغوية»، التي كتبها عندما كان زميلًا شابًا في جامعة هارفارد (1951-1955) ونُشر جزء منها عام 1975، تبنى تشومسكي جوانب من نهج هاريس في دراسة اللغة، وآراء جودمان حول النظم الرسمية وفلسفة العلم، واستخلص منها رأيًا جديدًا.

ففي حين افترض جودمان أن العقل عند الولادة هو صفحة بيضاء، وأن تعلم اللغة عند الأطفال هو في الأساس استجابة مشروطة للمنبهات اللغوية، رأى تشومسكي أن المبادئ الأساسية لجميع اللغات، إضافةً إلى النطاق الأساسي للمفاهيم المُستخدمة للتعبير عنها، تُمثَّل فطريًا في العقل البشري، وأن تعلم اللغة يتكون من البناء غير الواعي لقواعد من هذه المبادئ، وفقًا لإشارات مستمدة من بيئة الطفل اللغوية. وفي حين عدّ هاريس دراسة اللغة تصنيفًا تراكميًّا «للبيانات»، رأى تشومسكي أن اكتشاف المبادئ فطريًا، بواسطة تطبيق الأنظمة الرسمية، هو ما يتيح للأطفال اكتساب اللغة بسرعة، واستخدام الكبار والأطفال اليومي للّغة على حد سواء.

وفي حين اعتقد جودمان أن السلوك اللغوي منتظم وسببي، بمعنى أنه استجابة محددة لمحفزات معينة، جادل تشومسكي بقوله إنه يُحرَّض بواسطة السياق الاجتماعي وسياق الخطاب، لكنه في الأساس عديم السببية، إذ تعززه مجموعة متميزة من المبادئ الفطرية، لكنه مُبتكَر أو «إبداعي». لهذا اعتقد تشومسكي أنه من غير المحتمل أن يوجد علم كامل للسلوك اللغوي، موافقًا رأي الفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت في القرن السابع عشر. وفقًا لتشومسكي، فإن استخدام اللغة يرجع إلى «أصل إبداعي»، لا إلى أصل سببي. تجاهل هاريس عمل تشومسكي، وشجبه جودمان، عندما أدرك أن تشومسكي لن يقبل نظريته عن السلوك.

تماثلت ردود الأفعال -مع بعض الاختلافات- بين أكثر اللغويين والفلاسفة وعلماء النفس. ومع أن بعض علماء اللغة وعلماء النفس تقبلوا في النهاية افتراضات تشومسكي الأساسية فيما يتعلق باللغة والعقل، واصل أكثر الفلاسفة رفضها.

حصل تشومسكي على الدكتوراه في اللغويات من جامعة بنسلفانيا سنة 1955، إذ تناول فصلًا من أطروحته «البنية المنطقية للنظرية اللغوية» ضمن أطروحة الدكتوراه بعنوان «التحليل التحويلي». سنة 1956، عيّنه معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا في منصب تدريسي تطلّب منه قضاء نصف وقته في مشروع الترجمة الآلية، مع أنه كان يشكك علانية في احتمالات نجاحه، إذ أخبر مدير مختبر الترجمة أن المشروع: «لم يكن له فائدة فكرية وكان بلا هدف حقيقي أيضًا».

طلبت الجامعة من تشومسكي وزميله موريس هالي إنشاء برنامج جديد للخريجين في علم اللغة بسبب إعجاب القائمين عليها بكتابه «التركيبات النحوية» الصادر عام 1957، وهو نسخة منقحة من سلسلة محاضرات ألقاها على الطلاب الجامعيين في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، وسرعان ما اجتذب برنامجه الجديد العديد من العلماء البارزين، ومنهم روبرت ليس وجيري فودور وجيرولد كاتز وبول بوستال.

أصبحت مراجعة نعوم تشومسكي -سنة 1959- لكتاب ب. ف. سكينر -عميد المدرسة السلوكية الأمريكية- بعنوان «السلوك اللفظي» دحضًا قاطعًا للتفسيرات السلوكية لتعلم اللغة. بدءًا من منتصف الستينيات، بالتزامن مع نشر «جوانب نظرية بناء الجملة» عام 1965 و«اللغويات الديكارتية» عام 1966، اكتسب نهج تشومسكي في دراسة اللغة والعقل قبولًا أوسع بين علماء اللغة، رغم وجود العديد من الاختلافات النظرية فيما يخص النموذج اللغوي.

عُيّن تشومسكي أستاذًا متفرّغًا في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا سنة 1961، وشغل مقعد «فيراري ب. وارد» -مرتبة شرفية- في قسم اللغات الحديثة واللغويات عام 1966، وأستاذًا في المعهد عام 1976. وتقاعد محتفظًا بمنصب «أستاذ فخري» سنة 2002.

<strong>اقرأ أيضًا:</strong>

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/?p=86381">ما هي الوجودية ؟</a>

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/?p=90682">ما العدمية ؟</a>

ترجمة: طه سعد

تدقيق: علي البيش

مراجعة: أكرم محيي الدين

<a href="https://www.britannica.com/biography/Noam-Chomsky">المصدر</a>

اللغوي الأمريكي نعوم تشومسكي: سيرة شخصية

Screenshot-2020-11-26-144253

هو شاعر وكاتب ومؤرخ إنجليزي، وُلد في لندن 9 ديسمبر 1608 وتُوفي 8 نوفمبر 1674، ويُعد أهم كاتب إنجليزي بعد وليام شكسبير. اشتهر ميلتون بقصيدة الفردوس المفقود، التي يعدها كثيرون أعظم قصيدة ملحمية في الأدب الإنجليزي، وتثبت بوضوح -بجانب استرداد الفردوس وعذاب شمشون- أنه أحد أعظم الشعراء الإنجليز. دعا في أعماله النثرية إلى إلغاء كنيسة إنجلترا وإعدام الملك تشارلز الأول. ومنذ بداية الحروب الأهلية الإنجليزية في 1642 حتى بعد فترة طويلة من عودة الملك تشارلز الثاني في 1660، تبنى ميلتون فلسفة سياسية تعارض الاستبداد والدولة الدينية.

ولم يقتصر تأثيره في الحرب الأهلية وفترة خلو العرش فقط، بل أثر في الثورتين الأمريكية والفرنسية. في أعماله اللاهوتية، قدّر حرية الضمير والأهمية القصوى للكتاب المقدس بوصفه مرشدًا في مسائل الإيمان والتسامح الديني تجاه الخارجين عن الدين. وبعد 1649 أصبح ميلتون صوت الكومنولث الإنجليزي بوصفه موظفًا مدنيًا، وذلك بتوليه المراسلات الدولية ودفاعه عن الحكومة ضد الجدل الخارجي.
<h2>حياته المبكرة وتعليمه</h2>
كان جد ميلتون لأبيه -ريتشارد- كاثوليكيًا مخلصًا، إذ طرد ابنه جون -والد ميلتون- من منزل العائلة في أوكسفوردشاير لقراءته الإنجيل الإنجليزي (البروتستانتي)، فأسس الأب شركة في لندن، وعمل في التدقيق وإعداد مستندات المعاملات القانونية، وعمل أيضًا مقرضًا يتفاوض مع الدائنين لترتيب قروض لمصلحة عملائه. وله من زوجته -سارة جيفري التي كان والدها تاجر أقمشة- ثلاثة أطفال: آن وجون وكريستوفر. ومع أن كريستوفر أصبح محاميًا ملكيًا وربما كان كاثوليكيًا، فقد حافظ طوال حياته على علاقة ودية مع أخيه الأكبر، وبعد استعادة ستيوارت -البلاط الأسكتلندي- للملكية في 1660 ربما توسط كريستوفر مع آخرين لمنع إعدام أخيه.

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/wp-content/uploads/305.1551415279.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-94846" src="https://www.ibelieveinsci.com/wp-content/uploads/305.1551415279.jpg" alt="جون ميلتون: سيرة شخصية - شاعر وكاتب ومؤرخ إنجليزي - أهم كاتب إنجليزي بعد وليام شكسبير - أعظم قصيدة ملحمية في الأدب الإنجليزي - الفردوس المفقود" width="800" height="451" /></a>

سجل جون ميلتون الأب، الذي كان له اهتمامات ثقافية بوصفه موسيقيًا وملحنًا، ابنه جون في مدرسة سانت بول، سنة 1620 تقريبًا، واستعان بمعلمين خاصين لإكمال تعليم ابنه الرسمي، وكان منهم توماس يونغ المشيخي الأسكتلندي، الذي قد يكون له أثر في طالبه الموهوب في الدين والسياسة، إذ بقيا على اتصال في العقود اللاحقة. وفي سانت بول، أصبح ميلتون صديقًا مقربًا لزميله تشارلز ديوداتي. وفي سنواته الأولى، ربما سمع ميلتون خُطب الشاعر جون دون، عميد كاتدرائية القديس بولس، التي كانت ضمن نطاق مدرسته. تلقى ميلتون تعليمه باللغتين اللاتينية واليونانية، وأتقن لغات أخرى، خاصةً الإيطالية التي ألّف بها بعض القصائد، وتحدثها بطلاقة كأهلها، بشهادة الفلورنسيين الذين صادقهم في سفره 1638-1639.

سنة 1625 التحق ميلتون بكلية المسيح بكامبريدج على أن يتعلم لصالح الوزارة، لكنه بعد عام فُصل مؤقتًا بسبب خلاف مع أحد معلميه، عالم المنطق ويليام تشابيل، ولاحقًا أُعيد تحت إشراف ناثانيال توفي. سنة 1629 حصل ميلتون على درجة البكالوريوس في الآداب، سنة 1632 حصل على درجة الماجستير في الآداب، ومع أن هدفه كان العمل في الوزارة، لم يتم ذلك لأسباب مجهولة، من المحتمل أن ميلتون لم يحترم زملاءه الطلاب الذين كانوا يخططون لأن يصبحوا وزراء وهم برأيه غير مؤهلين أكاديميًا، أو أن ميوله البيوريتانية -الساعية لتخليص الكنيسة الإنجليزية من شوائب الكاثوليكية، التي أصبحت أكثر راديكالية مع نضجه- جعلته يكره التسلسل الهرمي للكنيسة القائمة وإصرارها على توحيد العبادة، أو أن استياءه الواضح من كنيسة إنجلترا دفعها إلى رفضه في الوزارة.

كان ميلتون مستاءً من كامبريدج عمومًا، ربما لأن الدراسة هناك أكدت التمسك الشديد بالتعاليم التقليدية، التي وجدها تقيد الخيال، وفي مراسلاته مع ألكسندر جيل -مدرسه السابق في مدرسة سانت بول- اشتكى ميلتون نقص الصداقة مع زملائه الطلاب الذين أطلقوا عليه لقب «سيدة كلية المسيح»، ربما بسبب بشرته الفاتحة وملامحه الرقيقة وشعره البني. ومع ذلك، تفوق ميلتون أكاديميًا، وأنشأ ممارسات أكاديمية تُسمى التمهيدية، وهي عروض خطابية على هيئة مناظرات، ويستعمل فيها الطلاب ما تعلموه في المنطق والبلاغة والتخصصات الأخرى. وأَذِن ميلتون بنشر سبع من تدويناته هذه وسردها باللاتينية.

بعد سبع سنوات في كامبريدج عاد ميلتون سنة 1632 إلى منزل عائلته في هامرسميث في ضواحي لندن، وانتقلت العائلة إلى هورتون في باكينجهامشير بعد 3 سنوات ربما بسبب تفشي الطاعون، حيث أمضى 6 سنوات متقاعدًا في كنف والده، يقرأ لمؤلفين يونانيين ولاتينيين دون عمل مربح.
<h2>الشهرة</h2>
اشتهر ميلتون بسبب ملحمة الفردوس المفقود التي لم تحظ بإعجاب واسع عندما نُشرت أول مرة سنة 1667، فقط أصدقاؤه المقربون وشركاؤه أشادوا بملحمته، وأعلن أندرو مارفيل -الذي ساعد ميلتون عندما كان سكرتيرًا لاتينيًا فترة خلو العرش- إعجابه الشديد بالفردوس المفقود مع بداية نشره 1674، أما جون درايدن فبعد التشاور مع ميلتون حصل على موافقته على تحويل الملحمة إلى مواقف بطولية، وهو إجراء ميز الكثير من الشعر في تلك الحقبة، كانت النتيجة أوبرا دولة البراءة وسقوط الإنسان التي نُشرت 1677 ولم تُؤدَّ مطلقًا. وفي نهاية القرن السابع عشر اتسع الإعجاب بالفردوس المفقود وظهرت خمس طبعات من القصيدة في الفترة 1688-1698، ثلاث منها بالإنجليزية واثنتان باللاتينية، وتُعد طبعة 1695 باللغة الإنجليزية مع تعليق باتريك هيوم وشروحه أول طبعة تعليمية.

في أوائل القرن الثامن عشر بدأت ملحمة الفردوس المفقود بجذب المزيد من الإشادة، إذ نشر جوزيف أديسون سلسلة من المقالات في 1721 في دورية (The Spectator) صنف فيها ملحمة ميلتون مع أعمال العصور الكلاسيكية القديمة، لأن الحركة الكلاسيكية الجديدة في الشعر التي ركزت على المقاطع البطولية سادت في هذا العصر. وكان يُنظر إلى الفردوس المفقود بأنها استثناء بديع في استخدام الشعر الحر، ونالت مكانة فريدة لأن أسلوبها كان يشبه أسلوب الملاحم التوراتية، واستعار الشاعر الكلاسيكي الجديد ألكساندر بوب الكثير من صور قصيدة ميلتون، وبين عامي 1712-1714 أنشأ الملحمة الساخرة «اغتصاب القفل» لتكون محاكاة عبقرية لملحمة الفردوس المفقود.

سنة 1727 أثنى فولتير بسخاء على ملحمة الفردوس المفقود في كتابته عن الشعر الملحمي، وظهرت ترجمات ملحمة ميلتون إلى الفرنسية والألمانية والإيطالية قبل منتصف القرن، واستشهد جوزيف وارتون سنة 1756 بإعدادات ميلتون الطبوغرافية الرائعة وخاصة جنة عدن في الفردوس المفقود، وأثنى على رحلات الخيال السامي التي رفعت القراء إلى الجنة قرب عرش الإله، وبهذا أكد وارتون اثنتين من سمات القصيدة: احتفاء ميلتون بالطبيعة وخياله الجامح، وستحظى هذه السمات لاحقًا بتقدير كبير من الأدباء الرومانسيين الإنجليز. لكن مع نهاية القرن الثامن عشر، تأثرت سمعة ميلتون بسبب صمويل جونسون الذي انتقده في السيرة الذاتية لحياة الشعراء (1779-1781)، وفي حين أشاد بسمو الفردوس المفقود ازدرى صور ميلتون عن الطبيعة، لأنه استنسخ تخيله عن الطبيعة من الكتب ولم يختبرها بنفسه.

ومع أوائل القرن التاسع عشر اشتهر ميلتون بسبب عدد من المؤلفين الرومانسيين، مثل ويليام بليك وبيرسي شيلي واللورد بايرون، الذين تلقّوا الشيطان في الفردوس المفقود بوصفه المتمرد البطولي الذي يعارض التقاليد الراسخة والإله بوصفه طاغية، ومن خلال تخصيصهم لعناصر من سيرة ميلتون وأعماله، أنشأ هؤلاء المؤلفون سياقًا تاريخيًا وأدبيًا لأفكارهم الثورية، فمثلًا في 1820 صمم شيلي «بروميثيوس» على غرار شيطان ميلتون. ومع نهاية القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، تعرض ميلتون للنقد مرة أخرى، فكان صوت تي. إس. إليوت الأكثر تأثيرًا في تقليل شهرة ميلتون، إذ انجذبت اهتماماته الجمالية نحو الشعراء الميتافيزيقيين، وبعض كتاب دراما عصر النهضة، وغيرهم من معاصري ميلتون، واتهم شعر ميلتون الملحمي بأنه يفتقر إلى الشعور الجاد، وأنه كان جامدًا وملتويًا، وكان غير مرن لدرجة أنه لا يشجع على التقليد.

حدث تحول آخر في سمعة ميلتون في أواخر القرن العشرين، ففي حين ظل موضع تقدير لإنجازاته الأدبية والجمالية في الشعر، أصبح يُنظر إليه بوصفه مؤرخًا للتوترات والمعارضة والثورات الإنجليزية في القرن السابع عشر حتى في قصائده. ومع ذلك في الوقت نفسه، غالبًا ما يصور العلماء ميلتون بأشكال مختلفة، فهو سلف الحساسيات القديمة في الوقت الحاضر وداعية لوجهات النظر الرجعية، فمثلًا، العلاقة الزوجية بين آدم وحواء في الفردوس المفقود، قبل السقوط وبعده، علاقة هرمية صارمة، يكون الزوج فيها المشرف على الزوجة، لكن تصويره للزواج يُعد تعبيرًا عن آرائه الرجعية، ويتناقض مع مبدأ الطلاق وضوابطه، إذ يؤكد أن أساس الزواج هو التوافق، وأنه إذا لم يكن الشريكان متوافقين، فإن الزواج سيتلاشى نتيجة لذلك. ومع أن مثل هذه النظرة الليبرالية للطلاق كانت غير مقبولة في عصر ميلتون، فإنها ضربت على وتر حساس أكثر استجابة في البلدان حيث أصبح الزواج في مطلع القرن الحادي والعشرين اتحادًا طوعيًا بين ندين. ويظهر العلماء اليوم القيمة المستمرة لأعمال ميلتون وأهميتها في العصر الحديث عند وضعها في سياق التيارات الاجتماعية والسياسية والدينية لعصره.

<strong>اقرأ أيضًا:</strong>

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/?p=91131">لمحة تاريخية عن حروب الوردتين</a>

<a href="https://www.ibelieveinsci.com/?p=87743">جنكيز خان: مؤسس أكبر إمبراطورية في التاريخ</a>

ترجمة: طه سعد

تدقيق: محمد حسان عجك

مراجعة: أكرم محيي الدين

<a href="https://www.britannica.com/biography/John-Milton">المصدر</a>