phpl9RRKh

<h1 class="ql-align-right ql-direction-rtl">صناعة النسيج في الثورة الصناعية البريطانية</h1>&nbsp; &nbsp;تحول إنتاج المنسوجات في خضم الثورة الصناعية (1760-1840) من صناعة منزلية إلى صناعة تعتمد بصورة رئيسة على الآلات، واقتصر وجود العُمال على ضمان استمرارية عمل آلات التمشيط والغزل والنسيج. وبدافع الرغبة في خفض التكاليف، عملت سلسلة طويلة من المخترعين على جعل المصانع الآلية أرخص وأسرع وأكفأ من أي وقت مضى.&nbsp;أدى اعتماد الآلات -التي كانت تُشغل عادةً بوساطة العجلات المائية ثم المحركات البخارية- إلى خسارة كثير من عمال النسيج -كانوا مهرة بحق- وظائفهم، ونتج عن ذلك حركات احتجاجية مثل تلك التي قام بها «اللوديون». ورغم ظهور وظائف جديدة تتطلب مهارة أقل، ساهمت ظروف العمل السيئة في مصانع النسيج في نشوء حركة النقابات العمالية ودفعت الحكومات إلى سن قوانين تحمي حقوق أولئك الذين كانوا يضمنون استمرار دوران الآلات وتصون سلامتهم.&nbsp;<h2 class="ql-align-right ql-direction-rtl">تطور الصناعة النسيجية</h2>&nbsp;تقليديًا، كان يُشترى الخيط والقماش من الغزالين والنساجين الذين يعملون في منازلهم أو في ورش صغيرة. وكان من الشائع أن تُقسم الأعمال بين أفراد العائلة، فيتولى الأطفال مهمة غسل الصوف وتمشيطه، في حين تغزل النساء الخيط بوساطة دولاب الغزل اليدوي، أما الرجال فينسجون القماش باستخدام نول يدوي.&nbsp;تسارع الإنتاج بصورة كبيرة في عام 1733 عندما اخترع جون كاي «المكوك الطائر» الذي استُخدم لسحب «خيوط اللُحمة» أفقيًا عبر «خيوط السدى» الطولية على إطار النسيج. وسمح هذا المكوك -الذي كان يُدفع عبر القماش بوساطة مطرقة- بصناعة منسوجات أكثر عرضًا. إلا أن المشكلة آنذاك تمحورت حول كيفية غزل خيوط أكثر لمواكبة عملية النسج الأسرع. فكان دولاب الغزل التقليدي آلةً فعالة، لكنه لم يكن يغزل سوى خيط واحد في كل دورة. وبناءً على ذلك، حاول المخترعون ابتكار آلات يمكنها غزل عدة خيوط في الوقت ذاته، ما يتيح لعامل واحد القيام بعمل عدة أشخاص بفعالية. علاوةً على ذلك، قلل وضع آلات عديدة في مكان واحد -مصنع أو مطحنة- من تكاليف الإنتاج بصورة كبيرة. وعلى غرار مجالات كثيرة شملتها الثورة الصناعية، كانت الرغبة في جني المزيد من الأموال هي الدافع وراء الانتقال من العمل اليدوي إلى العمل الآلي.&nbsp;يعود الفضل في دفع الصناعة النسيجية نحو الأمام في أثناء الثورة الصناعية إلى مخترعين وآلات عدة، إلا أن الاختراعات الأكثر تأثيرًا تمحورت حول الآتي:&nbsp;. مغزل جيني من ابتكار جيمس هارغريفز عام 1764. &nbsp;. الإطار المائي من ابتكار ريتشارد آركرايت عام 1769.&nbsp;. المغزل البغلي من ابتكار صمويل كرومبتون عام 1779.&nbsp;. النول الآلي من ابتكار إدموند كارترايت عام 1785.&nbsp;. محلاج القطن من ابتكار إيلي ويتني عام 1794.&nbsp;. نول روبرتس من ابتكار ريتشارد روبرتس عام 1822.&nbsp;. المغزل البغلي ذاتي التشغيل من ابتكار ريتشارد روبرتس عام 1825.&nbsp;. ماكينة خياطة هاو من ابتكار إلياس هاو عام 1844.&nbsp;<h2 class="ql-align-right ql-direction-rtl">مغزل جيني لهارغريفز</h2>&nbsp;اخترع جيمس هارغريفز (1778-1720) آلة الغزل جيني في مقاطعة لانكشاير شمال غرب إنجلترا عام 1764 (وسُجلت براءة اختراعها عام 1770). كانت هذه الآلة -وهي في الأساس إطار غزل يحوي عدة مغازل- قادرة على غزل ثمانية خيوط قطن في الوقت ذاته، الأمر الذي جذب أصحاب الأعمال، إذ أتاح لهم ذلك تسريع عملية الإنتاج بصورة كبيرة وتخفيض تكاليف العمالة. وسُرعان ما طور هانغريفز مغزله فأصبح بإمكان الآلة الواحدة غزل 120 خيطًا في آن واحد. وقد عوض هذا التطور التكلفة العالية لهذه الآلة مقارنةً بدولاب الغزل التقليدي (70 شلنًا مقابل شلن واحد). وبحلول عام 1788، كانت المصانع في مختلف أنحاء بريطانيا تستخدم أكثر من 20,000 من مغازل جيني، وعليه لم يعد هناك مجال للعودة إلى نظام الصناعة المنزلية القديم القائم على العمال المستقلين في بيوتهم، خاصةً مع اعتماد العديد من الآلات على عجلات مائية ضخمة مصدرًا للطاقة.&nbsp;أدرك عُمال النسيج التقليديون على الفور التهديد الذي يُشكله مغزل جيني الخاص بجيمس هارغريفز، فحطموا أي نماذج استطاعوا العثور عليها، ووصل الأمر في بعض الحالات إلى إحراق المصانع. في هذه الأثناء، أُدخلت مغازل جيني إلى فرنسا مباشرةً من لانكشاير ابتداءً من عام 1771، وعلى الرغم من الدعم المالي الذي قدمته الدولة الفرنسية لاعتمادها، إلا أنها لم تحقق الانتشار نفسه الذي حققته في بريطانيا. قد يعود السبب في ذلك إلى انخفاض الأجور في فرنسا، ما جعل هذه الآلات الباهظة عرضًا أقل جاذبية لرواد الأعمال. وينطبق الأمر نفسه على الهند، حيث كانت العمالة أرخص بكثير، ما أدى إلى تجاهل هذه الآلة بصورة كبيرة.

صناعة النسيج في الثورة الصناعية البريطانية

phpPst7HH

<h1 class="ql-align-right ql-direction-rtl">فولتير: بين النقد الاجتماعي والسخرية الفلسفية</h1> كان فولتير (1694–1778) كاتبًا ومؤرّخًا وفيلسوفًا فرنسيًا، وقد أثرت أفكاره المتعلقة بالتسامح الديني والحد من السلطة الاستبدادية تأثيرًا كبيرًا خلال عصر التنوير. ويُعد عمله الساخر «كانديد» (Candide) أشهر أعماله في يومنا هذا، إذ يطرح فيه أفكاره النقدية تجاه فلاسفة آخرين والكنيسة الكاثوليكية والدولة الفرنسية، بهدف إبراز الحاجة إلى حلول واقعية لمشكلات الحياة اليومية. الحياة المبكرة وُلد فرانسوا-ماري أرويه، المعروف باسم فولتير، وهو الاسم المستعار الذي اختاره لنفسه، في باريس بتاريخ 21 تشرين الثاني 1694. كان والده كاتبَ عدلٍ، وقد أرسله إلى كلية لويس لو غران (Louis-le-Grand) التي أدارها اليسوعيون آنذاك، ورغم أنه تابع دراسة القانون، فإن اهتمامه الحقيقي كان الأدب، وسرعان ما بدأ بكتابة قصائده ومسرحياته الخاصة. وقد كونت هذه الأعمال المبكرة بداية ما سيغدو في نهاية مسيرة فولتير الطويلة، سجلًا ضخمًا ومؤثرًا من المؤلفات المتنوعة. في عام 1718، عُرضت أولى مسرحياته «أوديب» (Oedipus) ولاقت نجاحًا واسعًا، ونُشرت أولى قصائده «لا هنرياد» (La Henriade) عام 1723 وحظيت بإشادة واسعة. وربما كانت لدى فولتير طموحات أدبية كبيرة، إلا أن مسيرته الناشئة تلقت ضربة قاسية عام 1726، حين أُودع سجن الباستيل سيّئ السمعة بعد مشاجرة مع شوفالييه دو روهان (Chevalier de Rohan). وبعد خروجه، قرر توسيع آفاقه، فزار أولًا هولندا، ثم إنجلترا ليستقر هناك حتى عام 1729. الأفكار الفلسفية شهدت السنوات الثلاث التي قضاها فولتير في إنجلترا تبنّيه نهجًا أكثر فلسفية في الأدب، فكتب كتابه «رسائل عن إنجلترا» (Letters on England)، المعروف أيضًا باسم «الرسائل الفلسفية»، استنادًا إلى تجاربه في ذلك البلد. نُشرت هذه الرسائل عام 1734، وأشاد بها كثيرون لأنها أبرزت الانفتاح والليبرالية النسبيين في إنجلترا مقارنة بفرنسا. جادل فولتير بضرورة التسامح بين مختلف المذاهب المسيحية داخل المجتمع الواحد، مستندًا في ذلك إلى اعتقاده بأن التسامح ينبع من عدم قدرة أي جماعة منفردة على ادعاء امتلاك الحقيقة المطلقة، واقترح أن أفضل شكل للحكم هو نظام ملكي محدود السلطة بواسطة برلمان ودستور. اعتقد أن عقلانية الإنسان وتصرفه وفق المصلحة الذاتية المعقولة تتيح له حرية أكبر من تلك التي تسمح بها أنظمة السلطة الاستبدادية. كما قدم سيرًا موجزة لأربعة من أبرز المفكرين الذين أثروا لاحقًا في حركة التنوير، وهم: فرانسيس بيكون (Francis Bacon, 1561–1626)، وجون لوك (John Locke, 1632–1704)، وإسحاق نيوتن (Isaac Newton, 1642–1727)، ورينيه ديكارت (René Descartes, 1596–1650). باختصار، جادل فولتير بأن الحرية والتسامح الأكبر اللذين شهدهما في إنجلترا مقارنة بفرنسا كانا أيضًا سبب ازدهار ذلك البلد وسعادة مواطنيه، ولم يتقبل البرلمان الفرنسي هذا التقييم، فأُدين كتاب «رسائل عن إنجلترا».مدام دو شاتليه عاد فولتير إلى فرنسا، إلا أنه اضطر إلى التواري عن الأنظار لفترة بعد الضجة التي أثارها كتابه «رسائل عن إنجلترا» لدى الأوساط الحاكمة. فعاش مع غابرييل إيميلي، مركيزة دو شاتليه (Gabrielle Émilie, Marquise du Châtelet، 1706–1749)، التي كانت أول من ترجم كتاب نيوتن «المبادئ الرياضية للفلسفة الطبيعية» إلى الفرنسية. كان الاثنان قد التقيا عام 1733، وفي عام 1734 أقام فولتير مع المركيزة في مقرها الريفي في سيري بمنطقة الشامبانيا، حيث تابعا اهتماماتهما المشتركة في الدراسات التوراتية والتاريخ والفيزياء، وقد صمدت علاقتهما الرومانسية رغم التعقيدات الناجمة عن زواج المركيزة ودخولها في علاقة عاطفية أخرى مع جان فرانسوا دو سان-لامبرت. غادر فولتير سيري عام 1744، وحملت المركيزة بطفل سان-لامبرت، لكنها توفيت في أثناء الولادة في أيلول 1749.الموسوعة والحكام عُيّن فولتير مؤرخًا ملكيًا عام 1745، وشغل هذا المنصب مدة عامين. في عام 1746، انتُخب عضوًا في الأكاديمية الفرنسية المرموقة، وكذلك في أكاديمية «ديلا كروسا» في فلورنسا. ساهم فولتير في «الموسوعة» (Encyclopédie) المكونة من سبعة عشر مجلدًا، التي بدأ نشرها عام 1751 وتوسعت لاحقًا، وقد قدّم هذا العمل، الذي أشرف عليه دينيه ديدرو (Denis Diderot, 1713–1784)، أفكارًا جديدة ومثيرة للجدل في مجالي الفلسفة والعلوم. شارك فولتير أيضًا في الحياة السياسية خلال أربعينيات القرن الثامن عشر عبر مهام دبلوماسية، وسعى إلى فهم آلية عمل الحكام الاستبداديين عن قرب، فأقام في عدة بلاطات ملكية، من أبرزها بلاط فريدريك الكبير، ملك بروسيا (1740–1786). اهتم فولتير بما سماه المؤرخون لاحقًا «المستبدين المستنيرين»، رغم أنهم نادرًا ما أخذوا بمقترحاته لتحقيق مجتمع أكثر عدلًا وسعادة. وقد وقع في مشكلة خطيرة في بروسيا عندما تورط في قضية قانونية وأخذ كتابًا يضم قصائد خاصة بفريدريك دون إذنه، فاعتُقل وأُجبر على إعادته. وفي نهاية المطاف، أدرك فولتير الجانب المظلم للملوك، معبّرًا عن ذلك في رسالة كتبها إلى فريدريك عام 1775: «أنتم تجعلوننا – أيها الملوك – في حالة حذر دائم، أنتم مثل آلهة هومر الذين يجعلون البشر يخدمون أغراضهم دون أن يشك أولئك الفقراء في ذلك».&nbsp;

شهد الملحم

الأعمال

صناعة النسيج في الثورة الصناعية البريطانية

فولتير: بين النقد الاجتماعي والسخرية الفلسفية