phpl9RRKh

<h1 class="ql-align-right ql-direction-rtl">صناعة النسيج في الثورة الصناعية البريطانية</h1>&nbsp; &nbsp;تحول إنتاج المنسوجات في خضم الثورة الصناعية (1760-1840) من صناعة منزلية إلى صناعة تعتمد بصورة رئيسة على الآلات، واقتصر وجود العُمال على ضمان استمرارية عمل آلات التمشيط والغزل والنسيج. وبدافع الرغبة في خفض التكاليف، عملت سلسلة طويلة من المخترعين على جعل المصانع الآلية أرخص وأسرع وأكفأ من أي وقت مضى.&nbsp;أدى اعتماد الآلات -التي كانت تُشغل عادةً بوساطة العجلات المائية ثم المحركات البخارية- إلى خسارة كثير من عمال النسيج -كانوا مهرة بحق- وظائفهم، ونتج عن ذلك حركات احتجاجية مثل تلك التي قام بها «اللوديون». ورغم ظهور وظائف جديدة تتطلب مهارة أقل، ساهمت ظروف العمل السيئة في مصانع النسيج في نشوء حركة النقابات العمالية ودفعت الحكومات إلى سن قوانين تحمي حقوق أولئك الذين كانوا يضمنون استمرار دوران الآلات وتصون سلامتهم.&nbsp;<h2 class="ql-align-right ql-direction-rtl">تطور الصناعة النسيجية</h2>&nbsp;تقليديًا، كان يُشترى الخيط والقماش من الغزالين والنساجين الذين يعملون في منازلهم أو في ورش صغيرة. وكان من الشائع أن تُقسم الأعمال بين أفراد العائلة، فيتولى الأطفال مهمة غسل الصوف وتمشيطه، في حين تغزل النساء الخيط بوساطة دولاب الغزل اليدوي، أما الرجال فينسجون القماش باستخدام نول يدوي.&nbsp;تسارع الإنتاج بصورة كبيرة في عام 1733 عندما اخترع جون كاي «المكوك الطائر» الذي استُخدم لسحب «خيوط اللُحمة» أفقيًا عبر «خيوط السدى» الطولية على إطار النسيج. وسمح هذا المكوك -الذي كان يُدفع عبر القماش بوساطة مطرقة- بصناعة منسوجات أكثر عرضًا. إلا أن المشكلة آنذاك تمحورت حول كيفية غزل خيوط أكثر لمواكبة عملية النسج الأسرع. فكان دولاب الغزل التقليدي آلةً فعالة، لكنه لم يكن يغزل سوى خيط واحد في كل دورة. وبناءً على ذلك، حاول المخترعون ابتكار آلات يمكنها غزل عدة خيوط في الوقت ذاته، ما يتيح لعامل واحد القيام بعمل عدة أشخاص بفعالية. علاوةً على ذلك، قلل وضع آلات عديدة في مكان واحد -مصنع أو مطحنة- من تكاليف الإنتاج بصورة كبيرة. وعلى غرار مجالات كثيرة شملتها الثورة الصناعية، كانت الرغبة في جني المزيد من الأموال هي الدافع وراء الانتقال من العمل اليدوي إلى العمل الآلي.&nbsp;يعود الفضل في دفع الصناعة النسيجية نحو الأمام في أثناء الثورة الصناعية إلى مخترعين وآلات عدة، إلا أن الاختراعات الأكثر تأثيرًا تمحورت حول الآتي:&nbsp;. مغزل جيني من ابتكار جيمس هارغريفز عام 1764. &nbsp;. الإطار المائي من ابتكار ريتشارد آركرايت عام 1769.&nbsp;. المغزل البغلي من ابتكار صمويل كرومبتون عام 1779.&nbsp;. النول الآلي من ابتكار إدموند كارترايت عام 1785.&nbsp;. محلاج القطن من ابتكار إيلي ويتني عام 1794.&nbsp;. نول روبرتس من ابتكار ريتشارد روبرتس عام 1822.&nbsp;. المغزل البغلي ذاتي التشغيل من ابتكار ريتشارد روبرتس عام 1825.&nbsp;. ماكينة خياطة هاو من ابتكار إلياس هاو عام 1844.&nbsp;<h2 class="ql-align-right ql-direction-rtl">مغزل جيني لهارغريفز</h2>&nbsp;اخترع جيمس هارغريفز (1778-1720) آلة الغزل جيني في مقاطعة لانكشاير شمال غرب إنجلترا عام 1764 (وسُجلت براءة اختراعها عام 1770). كانت هذه الآلة -وهي في الأساس إطار غزل يحوي عدة مغازل- قادرة على غزل ثمانية خيوط قطن في الوقت ذاته، الأمر الذي جذب أصحاب الأعمال، إذ أتاح لهم ذلك تسريع عملية الإنتاج بصورة كبيرة وتخفيض تكاليف العمالة. وسُرعان ما طور هانغريفز مغزله فأصبح بإمكان الآلة الواحدة غزل 120 خيطًا في آن واحد. وقد عوض هذا التطور التكلفة العالية لهذه الآلة مقارنةً بدولاب الغزل التقليدي (70 شلنًا مقابل شلن واحد). وبحلول عام 1788، كانت المصانع في مختلف أنحاء بريطانيا تستخدم أكثر من 20,000 من مغازل جيني، وعليه لم يعد هناك مجال للعودة إلى نظام الصناعة المنزلية القديم القائم على العمال المستقلين في بيوتهم، خاصةً مع اعتماد العديد من الآلات على عجلات مائية ضخمة مصدرًا للطاقة.&nbsp;أدرك عُمال النسيج التقليديون على الفور التهديد الذي يُشكله مغزل جيني الخاص بجيمس هارغريفز، فحطموا أي نماذج استطاعوا العثور عليها، ووصل الأمر في بعض الحالات إلى إحراق المصانع. في هذه الأثناء، أُدخلت مغازل جيني إلى فرنسا مباشرةً من لانكشاير ابتداءً من عام 1771، وعلى الرغم من الدعم المالي الذي قدمته الدولة الفرنسية لاعتمادها، إلا أنها لم تحقق الانتشار نفسه الذي حققته في بريطانيا. قد يعود السبب في ذلك إلى انخفاض الأجور في فرنسا، ما جعل هذه الآلات الباهظة عرضًا أقل جاذبية لرواد الأعمال. وينطبق الأمر نفسه على الهند، حيث كانت العمالة أرخص بكثير، ما أدى إلى تجاهل هذه الآلة بصورة كبيرة.

صناعة النسيج في الثورة الصناعية البريطانية

phpPst7HH

<h1 class="ql-align-right ql-direction-rtl">فولتير: بين النقد الاجتماعي والسخرية الفلسفية</h1> كان فولتير (1694–1778) كاتبًا ومؤرّخًا وفيلسوفًا فرنسيًا، وقد أثرت أفكاره المتعلقة بالتسامح الديني والحد من السلطة الاستبدادية تأثيرًا كبيرًا خلال عصر التنوير. ويُعد عمله الساخر «كانديد» (Candide) أشهر أعماله في يومنا هذا، إذ يطرح فيه أفكاره النقدية تجاه فلاسفة آخرين والكنيسة الكاثوليكية والدولة الفرنسية، بهدف إبراز الحاجة إلى حلول واقعية لمشكلات الحياة اليومية. الحياة المبكرة وُلد فرانسوا-ماري أرويه، المعروف باسم فولتير، وهو الاسم المستعار الذي اختاره لنفسه، في باريس بتاريخ 21 تشرين الثاني 1694. كان والده كاتبَ عدلٍ، وقد أرسله إلى كلية لويس لو غران (Louis-le-Grand) التي أدارها اليسوعيون آنذاك، ورغم أنه تابع دراسة القانون، فإن اهتمامه الحقيقي كان الأدب، وسرعان ما بدأ بكتابة قصائده ومسرحياته الخاصة. وقد كونت هذه الأعمال المبكرة بداية ما سيغدو في نهاية مسيرة فولتير الطويلة، سجلًا ضخمًا ومؤثرًا من المؤلفات المتنوعة. في عام 1718، عُرضت أولى مسرحياته «أوديب» (Oedipus) ولاقت نجاحًا واسعًا، ونُشرت أولى قصائده «لا هنرياد» (La Henriade) عام 1723 وحظيت بإشادة واسعة. وربما كانت لدى فولتير طموحات أدبية كبيرة، إلا أن مسيرته الناشئة تلقت ضربة قاسية عام 1726، حين أُودع سجن الباستيل سيّئ السمعة بعد مشاجرة مع شوفالييه دو روهان (Chevalier de Rohan). وبعد خروجه، قرر توسيع آفاقه، فزار أولًا هولندا، ثم إنجلترا ليستقر هناك حتى عام 1729. الأفكار الفلسفية شهدت السنوات الثلاث التي قضاها فولتير في إنجلترا تبنّيه نهجًا أكثر فلسفية في الأدب، فكتب كتابه «رسائل عن إنجلترا» (Letters on England)، المعروف أيضًا باسم «الرسائل الفلسفية»، استنادًا إلى تجاربه في ذلك البلد. نُشرت هذه الرسائل عام 1734، وأشاد بها كثيرون لأنها أبرزت الانفتاح والليبرالية النسبيين في إنجلترا مقارنة بفرنسا. جادل فولتير بضرورة التسامح بين مختلف المذاهب المسيحية داخل المجتمع الواحد، مستندًا في ذلك إلى اعتقاده بأن التسامح ينبع من عدم قدرة أي جماعة منفردة على ادعاء امتلاك الحقيقة المطلقة، واقترح أن أفضل شكل للحكم هو نظام ملكي محدود السلطة بواسطة برلمان ودستور. اعتقد أن عقلانية الإنسان وتصرفه وفق المصلحة الذاتية المعقولة تتيح له حرية أكبر من تلك التي تسمح بها أنظمة السلطة الاستبدادية. كما قدم سيرًا موجزة لأربعة من أبرز المفكرين الذين أثروا لاحقًا في حركة التنوير، وهم: فرانسيس بيكون (Francis Bacon, 1561–1626)، وجون لوك (John Locke, 1632–1704)، وإسحاق نيوتن (Isaac Newton, 1642–1727)، ورينيه ديكارت (René Descartes, 1596–1650). باختصار، جادل فولتير بأن الحرية والتسامح الأكبر اللذين شهدهما في إنجلترا مقارنة بفرنسا كانا أيضًا سبب ازدهار ذلك البلد وسعادة مواطنيه، ولم يتقبل البرلمان الفرنسي هذا التقييم، فأُدين كتاب «رسائل عن إنجلترا».مدام دو شاتليه عاد فولتير إلى فرنسا، إلا أنه اضطر إلى التواري عن الأنظار لفترة بعد الضجة التي أثارها كتابه «رسائل عن إنجلترا» لدى الأوساط الحاكمة. فعاش مع غابرييل إيميلي، مركيزة دو شاتليه (Gabrielle Émilie, Marquise du Châtelet، 1706–1749)، التي كانت أول من ترجم كتاب نيوتن «المبادئ الرياضية للفلسفة الطبيعية» إلى الفرنسية. كان الاثنان قد التقيا عام 1733، وفي عام 1734 أقام فولتير مع المركيزة في مقرها الريفي في سيري بمنطقة الشامبانيا، حيث تابعا اهتماماتهما المشتركة في الدراسات التوراتية والتاريخ والفيزياء، وقد صمدت علاقتهما الرومانسية رغم التعقيدات الناجمة عن زواج المركيزة ودخولها في علاقة عاطفية أخرى مع جان فرانسوا دو سان-لامبرت. غادر فولتير سيري عام 1744، وحملت المركيزة بطفل سان-لامبرت، لكنها توفيت في أثناء الولادة في أيلول 1749.الموسوعة والحكام عُيّن فولتير مؤرخًا ملكيًا عام 1745، وشغل هذا المنصب مدة عامين. في عام 1746، انتُخب عضوًا في الأكاديمية الفرنسية المرموقة، وكذلك في أكاديمية «ديلا كروسا» في فلورنسا. ساهم فولتير في «الموسوعة» (Encyclopédie) المكونة من سبعة عشر مجلدًا، التي بدأ نشرها عام 1751 وتوسعت لاحقًا، وقد قدّم هذا العمل، الذي أشرف عليه دينيه ديدرو (Denis Diderot, 1713–1784)، أفكارًا جديدة ومثيرة للجدل في مجالي الفلسفة والعلوم. شارك فولتير أيضًا في الحياة السياسية خلال أربعينيات القرن الثامن عشر عبر مهام دبلوماسية، وسعى إلى فهم آلية عمل الحكام الاستبداديين عن قرب، فأقام في عدة بلاطات ملكية، من أبرزها بلاط فريدريك الكبير، ملك بروسيا (1740–1786). اهتم فولتير بما سماه المؤرخون لاحقًا «المستبدين المستنيرين»، رغم أنهم نادرًا ما أخذوا بمقترحاته لتحقيق مجتمع أكثر عدلًا وسعادة. وقد وقع في مشكلة خطيرة في بروسيا عندما تورط في قضية قانونية وأخذ كتابًا يضم قصائد خاصة بفريدريك دون إذنه، فاعتُقل وأُجبر على إعادته. وفي نهاية المطاف، أدرك فولتير الجانب المظلم للملوك، معبّرًا عن ذلك في رسالة كتبها إلى فريدريك عام 1775: «أنتم تجعلوننا – أيها الملوك – في حالة حذر دائم، أنتم مثل آلهة هومر الذين يجعلون البشر يخدمون أغراضهم دون أن يشك أولئك الفقراء في ذلك».&nbsp;

فولتير: بين النقد الاجتماعي والسخرية الفلسفية

phpFZ92hB

<h1 class="ql-align-center ql-direction-rtl">حضارة المايا</h1> يُعد شعب المايا واحدًا من الشعوب الأصلية في المكسيك وأمريكا الوسطى، عاشوا على نحو متواصل في الأراضي التي تضم اليوم ولايات يوكاتان، وكينتانا رو، وكامبيتشي، وتاباسكو، وتشياباس في المكسيك، إضافةً إلى مناطق تمتد جنوبًا عبر غواتيمالا، وبليز، والسلفادور، وهندوراس. وتأتي تسمية «مايا» من مدينة مايابان القديمة في يوكاتان، التي كانت آخر عاصمة لإحدى ممالك المايا في فترة ما بعد الكلاسيكية. يستند شعب المايا في تعريف هويته إلى روابط عرقية ولغوية، مثل الكيتشي في الجنوب واليوكاتيك في الشمال، مع وجود فروع أخرى كثيرة. ويُستخدم مصطلح «مايان» للإشارة إلى اللغة، في حين يشير مصطلح «مايا» إلى الشعب وثقافته. أثار «المايا الغامضون» اهتمام العالم منذ «اكتشافهم» في أربعينيات القرن التاسع عشر على يد جون لويد ستيفنز وفريدريك كاثروود، لكن في الواقع، عند فهم ثقافتهم في سياقها الصحيح، تتضح جوانب واسعة منها ولا تعود غامضة إلى ذلك الحد. على عكس التصور الشائع، لم يندثر شعب المايا، فما يزال أحفاده يعيشون على أراضي الأسلاف الذين شيدوا مدنًا عظيمة مثل تشيتشن إيتزا، وبونامباك، وأوشمال، وألتون ها، ويواصلون ممارسة الطقوس ذاتها، مع شيء من التغيير أحيانًا، إلا أنها لم تكن لتبدو غريبة على أحد أبناء تلك الأرض قبل ألف عام. <h2 class="ql-align-right ql-direction-rtl">أصول المايا</h2> ينقسم تاريخ أمريكا الوسطى القديمة عادةً إلى فترات محددة، تكشف عند النظر إليها مجتمعة تطور الثقافة في المنطقة، وتتيح لنا في هذا التعريف تتبع نشوء حضارة المايا وتطورها. الفترة القديمة: 7000 – 2000 قبل الميلاد، خلال هذه الحقبة، بدأت الجماعات المنتمية إلى ثقافة الصيد وجمع الثمار في زراعة محاصيل مثل الذرة والفاصولياء وغيرها من الخضراوات، وأصبح تدجين النباتات والحيوانات، لا سيما الكلاب والديك الرومي، ممارسةً واسعة النطاق. وشهدت المنطقة آنذاك نشأة أولى قراها، التي ضمت أماكن مقدسة ومعابد مكرسة لآلهة مختلفة. ويعود تاريخ القرى التي جرى التنقيب عنها إلى الفترة الممتدة بين 2000 و1500 قبل الميلاد. الفترة الأولمكية: 1500 – 200 قبل الميلاد، تُعرف هذه الحقبة أيضًا باسم «فترة ما قبل الكلاسيكية» أو «الفترة التكوينية»، وفيها ازدهر الأولمك، بوصفهم أقدم ثقافة في أمريكا الوسطى القديمة. استقر الأولمك على امتداد خليج المكسيك، وشرعوا في بناء مدن عظيمة من الحجر واللبن. وتعكس التماثيل الحجرية الضخمة المعروفة باسم رؤوس الأولمك مهارتهم المتقدمة في النحت، وتعود إلى هذه الفترة أيضًا أولى الدلائل على ممارسات دينية شامانية. أسهم الحجم الهائل لآثار الأولمك واتساع نطاقها في نشوء فكرة مفادها أن هذه الأرض كانت مأهولة ذات يوم بعمالقة. مع أن أصل الأولمك ومصيرهم لا يزالان مجهولين، فإنهم مهدوا الطريق لظهور الحضارات اللاحقة في تلك المنطقة. الفترة الزابوتيكية: 600 قبل الميلاد – 800 ميلاديًا، نشأ المركز الثقافي المعروف حاليًا باسم مونتي ألبان في المنطقة المحيطة بما يُعرف اليوم بأواكساكا، ليصبح بعد ذلك عاصمة مملكة الزابوتيك. وكان تأثر الزابوتيك بالأولمك واضحًا، أو ربما كانت تربطهم صلة ما. ومن خلال الزابوتيك، انتشرت في المنطقة بعض أهم العناصر الثقافية، مثل الكتابة والرياضيات وعلم الفلك وتطوير التقويم، وهي عناصر صقلها المايا لاحقًا وارتقوا بها. الفترة التيوتيهواكانية: 200 – 900 ميلاديًا، شهدت هذه الحقبة نمو مدينة تيوتيهواكان العظيمة من قرية صغيرة إلى مدينة كبرى ذات حجم هائل ونفوذ واسع، وفي مطلع صعودها، كانت تيوتيهواكان تنافس مدينةً أخرى تُدعى كويكويلكو، إلا أنها أصبحت القوة المهيمنة في المنطقة بعد أن دمر ثوران بركاني تلك المدينة نحو عام 100 ميلادي. وتشير الأدلة الأثرية إلى أن تيوتيهواكان كانت مركزًا دينيًا مهمًا، مكرسًا لعبادة إلهة أم عظيمة، إلى جانب قرينها، الأفعى ذات الريش. وكان الإله كوكولكان، إله الأفعى ذات الريش المعروف أيضًا باسم غوكوماتز، من أكثر الآلهة شعبية لدى المايا. وكما هي حال مدن كثيرة باتت أطلالًا في أنحاء جنوب القارة الأمريكية، هُجرت تيوتيهواكان في وقت ما نحو عام 900 ميلادي. فترة إل تاجين: 250 – 900 ميلاديًا، تُعرف هذه الحقبة أيضًا باسم «الفترة الكلاسيكية» في تاريخ كل من أمريكا الوسطى القديمة وحضارة المايا. ويشير اسم «إل تاجين» إلى المجمع الحضري الكبير الواقع على خليج المكسيك، الذي صُنف أحد أهم مواقع تلك المنطقة. وخلال هذه المرحلة، ظهرت المراكز الحضرية الكبرى في أنحاء البلاد، وبلغ تعداد المايا الملايين. تطورت لعبة الكرة المعروفة باسم «بوك-آ-توك»، التي كانت ذات أهمية كبيرة، وعُثر في مدينة إل تاجين ومحيطها على ملاعب لهذه الرياضة تفوق في عددها ما وُجد في أي مكان آخر في المنطقة. ولا تزال هوية الجماعات التي سكنت إل تاجين على وجه الدقة موضع غموض، إذ ضمت المدينة أكثر من خمسين جماعة عرقية مختلفة، فيما نُسبت السيطرة فيها إلى كل من المايا والتوتوناك. الفترة الكلاسيكية للمايا: 250–950 ميلاديًا، شهدت هذه الحقبة ترسخ السلطة في مدن المايا اليوكاتية الكبرى، مثل تشيتشن إيتزا وأوشمال، وتظهر في بعض المواقع تأثيرات ثقافية مباشرة تعود إلى الأولمك والزابوتيك، فضلًا عن سمات ثقافية مستمدة من تيوتيهواكان وإل تاجين. تكشف مواقع أخرى عن نشوء ثقافة جديدة تمامًا، كما في تشيتشن إيتزا، إذ توجد أدلة وافرة على الاقتباس الثقافي، ومع ذلك يتسم كل من فنها وعمارتها بطابع خاص يختلف بوضوح عن غيره. ومثلت هذه الفترة ذروة حضارة المايا، إذ بلغوا فيها درجة عالية من الإتقان في الرياضيات وعلم الفلك والعمارة والفنون البصرية، وصقلوا التقويم وبلغوا به مستوى متقدمًا من الدقة. ويعود أقدم تاريخ مسجل في هذه الحقبة إلى المسلة 29 في مدينة تيكال عام 292 ميلاديًا، في حين يرد أحدث تاريخ مسجل في نقش على مسلة في موقع تونينا عام 909 ميلاديًا. وامتدت دول المدن التابعة لحضارة المايا من بيستي في الشمال وصولًا إلى هندوراس الحالية. فترة ما بعد الكلاسيكية: 950–1524 ميلاديًا، في هذه المرحلة، هُجرت مدن المايا الكبرى. وحتى الآن، لم يُحدد تفسير قاطع لهذا النزوح الجماعي من المدن إلى المناطق الريفية المحيطة، غير أن تغير المناخ والاكتظاظ السكاني طُرحا بقوة ضمن احتمالات أخرى عدة. وفي أعقاب هجران هذه المدن، سيطرت قبيلة جديدة تُدعى التولتك على المراكز الحضرية الخالية، وجعلتها مأهولة من جديد. لتبرز لاحقًا تولا وتشيتشن إيتزا بوصفهما مدينتين مهيمنتين في المنطقة. أما الاعتقاد الشائع بأن المايا أُخرجوا من مدنهم بفعل الغزو الإسباني، فهو اعتقاد خاطئ، إذ كانت هذه المدن خالية بالفعل قبل وقوع الغزو. وفي الحقيقة، لم يدرك الغزاة الإسبان أن السكان الأصليين الذين وجدوهم في المنطقة هم من شيدوا تلك المجمعات العمرانية الضخمة. عام 1524، هُزم مايا الكيتشي في معركة أوتاتلان، ويُنظر إلى هذا التاريخ تقليديًا أنه نهاية حضارة المايا.

حضارة المايا

phpPzKuNo

<h1 class="ql-align-center ql-direction-rtl">هل سبق إديسون عصره بـ125 عامًا في ابتكار مادة ثورية؟</h1> يُعرف المخترع توماس إديسون بأنه سابق لعصره، وقد تضيف دراسة جديدة فصلًا آخر إلى سجل إنجازاته المذهلة، إذ يقترح باحثون من جامعة رايس أنه ربما أنتج، دون قصد، مادة الجرافين عام 1879، وهي مادة تُوصف بالمعجزة، ولم تُصنع رسميًا إلا بعد نحو 125 عامًا. <h2 class="ql-align-right ql-direction-rtl">ما الجرافين؟</h2> الجرافين مادة بسيطة في تركيبها، لكنها استثنائية في خصائصها. فهي تتكون من طبقة واحدة من ذرات الكربون المرتبة في شبكة سداسية، وتمتاز بصلابتها الفائقة، وخفة وزنها، ومرونتها، وقدرتها العالية على توصيل الكهرباء، وتُعد منصة مثالية لدراسة الظواهر الكمومية الفريدة. تنبأ الفيزيائي الكندي فيليب والاس بإمكانية وجود الجرافين عام 1947، ونجح الفيزيائيان أندريه جيم وكونستانتين نوفوسيلوف في فصله عام 2004، وهو الإنجاز الذي منحهما جائزة نوبل في الفيزياء عام 2010. لكن الدراسة الجديدة تشير إلى أن إديسون ربما سبقهما إلى إنتاجه دون أن يدرك ذلك. <h2 class="ql-align-right ql-direction-rtl">اكتشاف بالصدفة</h2> من المفارقات أن إنتاج إديسون للجرافين كان على الأرجح بمحض الصدفة. إحدى الطرق الحديثة لإنتاج الجرافين تُعرف باسم تسخين فلاش جول، وتعتمد على تمرير تيار كهربائي قوي عبر مادة كربونية غير موصلة، ما يحول الطاقة الكهربائية إلى حرارة قد تصل إلى 2000 درجة مئوية. يقول عالم المواد لوكاس إيدي من جامعة رايس: «كنت أبحث عن أصغر وأبسط قطعة معدات يمكن استخدامها في تقنية تسخين فلاش جول، فتذكرت أن مصابيح إديسون الأولى كانت تعتمد غالبًا على خيوط رفيعة من الكربون».&nbsp; <h2 class="ql-align-right ql-direction-rtl">اختبار الفرضية</h2> لاختبار هذه الفكرة، استخدم فريق جامعة رايس مصابيح مشابهة لتلك التي صنعها إديسون، مزودة بخيوط من الخيزران المكربن، وهي الخيوط التي كانت تُستخدم قبل اعتماد خيوط التنجستن. وصل الباحثون المصابيح بمصدر طاقة بجهد 110 فولت، وشغلوها مدة عشرين ثانية في كل تجربة، ثم فحصوا الخيوط بعد كل تشغيل باستخدام أدوات تحليل دقيقة. <h2 class="ql-align-right ql-direction-rtl">ماذا وجد الباحثون؟</h2> لاحظ الفريق تحت المجهر أن لون الفتيلة تغيّر من الرمادي إلى الفضي، وأكد التحليل الطيفي أن أجزاءً منها تحولت إلى الجرافين. لكن هذا الجرافين لم يكن مستقرًا لفترة طويلة، إذ كان لا بد من كشطه عن الفتيلة بعد فترات تشغيل قصيرة للاحتفاظ به، وإلا فإنه مع استمرار تشغيل المصباح كان يتحول تدريجيًا إلى الغرافيت. وحتى لو أدرك إديسون أنه نجح في إنتاج الجرافين، فمن المرجح أنه لم يكن ليجد له فائدة تُذكر في ذلك الوقت. ومع ذلك، يثير هذا الاكتشاف تساؤلات مثيرة حول التجارب العلمية التاريخية وما قد تكون أخفته من اكتشافات لم يدركها أصحابها. ويقول الكيميائي جايمس تور من جامعة رايس: «إن اكتشاف احتمال إنتاج إديسون للجرافين قبل أكثر من قرن يثير الفضول بشأن ما قد يكون مدفونًا في التجارب العلمية القديمة. فما الأسئلة التي كان سيطرحها أسلافنا لو استطاعوا الانضمام إلينا في المختبرات اليوم؟ وما الذي يمكننا اكتشافه عندما نعيد قراءة أعمالهم بعين العلم الحديث؟».&nbsp;

شهد الملحم

الأعمال

صناعة النسيج في الثورة الصناعية البريطانية

فولتير: بين النقد الاجتماعي والسخرية الفلسفية

حضارة المايا

هل سبق إديسون عصره بـ125 عامًا في ابتكار مادة ثورية؟